иникають від зовнішніх речей і подій або від швидкоплинних внутрішніх станів, і вони здатні відвернути свідомість від первинного та природного прагнення людини - Прагнення до самозбереження. Таким чином, рабство людини полягає в його нездатності управляти своїми емоціями і приймати рішення відповідно зі своєю природною схильністю і розумом.
Порівнюючи раба і вільного, Спіноза так характеризує їх: В«Перший крім волі робить те, чого абсолютно не знає, другий слід тільки самому собі і робить тільки те, що він визнає найголовнішим у житті і чого внаслідок цього він усього більше бажає В». Вільний керується одним тільки розумом і тому слід своєю природою. Щоб приймати правильні рішення, людина вдосконалює свій розум і пізнає свою природу, а через неї і природу Бога.
Тому Спіноза заперечував свободу волі і свободу вибору. У людини не буває ситуації вибору між двома благами. Його вибір обмежений можливістю вибрати те, що зумовлено йому природою, або вдатися афекту. Схилитися до афекту не можна свідомо, значить слідування афекту невільне. Свобода полягає в самовизначенні відповідно з природою. Тому свобода є пізнана необхідність. Але бути вільним, значить втілювати у своєму житті божественно-раціональну, або раціонально-природну необхідність.
Свобода, стало бути, полягає не в індивідуальному самопроізволеніі, свобода - це елемент самої природи, різновид природної необхідності. Відповідно і поняття добра і зла наповнюються Спінозою новим змістом - це поняття, що відображають афекти радості і печалі, завдяки яким, якщо вони пізнані, людина отримує можливість співвідносити свої дії з законами природи і, звільнившись від рабства, підноситися до досконалості. У цьому в тенденції і складається блаженство. p> Це положення Спінози заслуговує на увагу: він наполягає на необхідності приборкання афектів. Однак мова йде про В«сліпихВ», тобто не пізнана розумом афектах. Позитивні афекти, тим більше пізнані, виявляються потужною силою протистояння В«сліпимВ» афектам; тільки за допомогою афектів можна приборкати афекти.
Як у визначенні добра і зла, у визначенні блаженства Спіноза висловлює в останній теоремі трактату сентенцію, що здається парадоксальною схильній тиранії боргу розуму: В«Блаженство не їсти нагорода за доброчесність, але сама доброчесність; і ми насолоджуємося їм не тому, що приборкувати свої пристрасті, але, навпаки, внаслідок того, що ми насолоджуємося їм, ми в змозі приборкувати свої пристрасті В».
Як же виходить, що блаженство - не нагорода за доброчесність, тобто за приборкання пристрастей, у той час як тільки в приборканні своїх пристрастей людина досягає блаженства? У відповіді на це питання полягає центральна ідея вчення Спінози про вдосконаленні. Людина наближається до блаженства на шляху пізнання Бога. Причому це не суха дослідна робота, але емоційно насичена і пристрасна любовно-інтелектуальна спрямованість до Божества. Він просувається по шляху пізнання збурений бажанням з'єднанн...
