я з істиною. Чим більше наближається він до неї, тим сильніше його здатність контролювати свої афекти і управляти ними за допомогою розуму. Тому в процесі пізнання відбувається і моральне піднесення людини.
Висновок
У результаті проведених нами досліджень, ми зробили такі висновки з поставленим нами завданням і цілям: 1) Б. Спіноза майже все своє життя присвятив вивченню точних наук, тому вся його філософсько - етична система просякнута раціональним, математичним підходом до проблем, навіть таким кілька далеким від раціонального, як моральні процеси в людині. Однак на такий специфічний підхід вплинули не тільки наукові інтереси мислителя, але й сучасники-великі раціоналісти і матеріалісти: Рене Декарт, Томас Гоббс, Джордано Бруно, Маймонід. p> 2) Афект можна перемогти тільки за допомогою іншого афекту і що той єдиний афект, який здатний подолати афекти пристрасті, є духовна або інтелектуальна любов людської душі до своєї власної вічної основі. Цей афект є вираз співучасті душі в любові Бога до Себе. Тому В«Мужність бутиВ» є вища чеснота тому, що воно є співучасть у самоствердженні самого буття. p> 3) Кожна людина в своєї сутності висловлює божественну природу; так що добродійному, тобто познавшему свою власну сутність, достатньо у відношенні з іншими робити те, що він сам воліє: тим самим він сприятиме і блага інших і протистояти злу.
4) Свобода полягає не в індивідуальному самопроізволеніі, свобода - це елемент самої природи, різновид природної необхідності. І через пізнання добра і зла, як понять відображають афекти радості і печалі людина отримує можливість співвідносити свої дії з законами природи і, звільнившись від рабства, підноситися до досконалості.
На закінчення відзначимо, що як би не була грандіозна філософська система Спінози, розгорнута в В«ЕтиціВ», розкривана його етикою моральне життя людини одновимірно, навіть, проста. Людина самою природою виявляється призначеним чесноти і блаженства. Його завданням виявляється не оступитися і гідно пройти заданий йому шлях. Заперечуючи свободу волі через відсутність самого предмета свободи, Спіноза виявляє дивовижну нечутливим до дійсного драматизму і суперечливості морального життя людини. Неразумие - ось єдина причина людської порочності; зіткнення інтересів як реальне джерело комунікативних і цивільних колізій не були прийняті ним до уваги.
Література
1. Спіноза Б. Етика. М.: Изд-во В«АСТВ», 2001. p> Тілліх. П.Ізбранное. М.: Изд-во В«ЮристВ», 1995// [Електронний ресурс webmaster@psylib.kiev.ua]
2. Білий М. Спіноза. Серія: Життя чудових людей.Вип.12 (387) М.: Молода гвардія. 1964. // [ЕЛЕКТОН ресурс www Alib.ru]
3. Гусейнов А.А. Історія етичних навчань. М.: 2003// [ЕЛЕКТОН ресурс gumer.ru]
4. Діттес Ф. Критичні етюди про моральної філософії Спінози. СПб.: 2003. p> 5. Кечекьян С. Ф. Етичне світогляд Спінози. М.: 2001. p> 6. Луппол І. К. Бенедикт Спіноза. М.: 1999...
