ункцію, воно не є прояв сущого. Навпаки, його розкриття є результат самопізнання і самовизволення, освоєння індивідом своєї сутності.
Спіноза виходить з того, що людська природа являє собою модус Природи, або Бога. У цьому сенсі людська природа потенційно божественна і природна, треба лише дати їй проявитися у своїй споконвічній визначеності. Таким чином, ключовим є визначення добра як В«того, що складає для нас ... засіб до того, щоб все більш і більш наближатися до визначеним нами зразком людської природи В», а зла як того, що перешкоджає цьому. (Гл. 4, Предисл.) Тому ласкаво приємно і корисно. І тільки в співвіднесенні з цим слід розуміти знаменна вислів Спінози: В«Ми прагнемо до чого-небудь, бажаємо чогось, відчуваємо потяг і хочемо не внаслідок того, що вважаємо це добром, а навпаки, ми тому вважаємо небудь добром, що прагнемо до нього, бажаємо, відчуваємо до нього потяг і хочемо його В». (Гл.3, Т.9, схолія) Спіноза говорить тут про бажання як вираженні самої сутності людини, в природі якого вкорінене прагнення до самозбереження.
Відповідно, в співвіднесенні з вищим благом визначається і чеснота: оскільки В«вище благо для душі є пізнання Бога В», тоВ« найвища чеснота - пізнавати його В». (Гл.3, Т.28) Доброчесність постає, таким чином, в якості здібності розуму або вираження розуму, і тільки як така вона визначається Спінози як дію і спосіб життя, засновані на В«прагненні до власної користіВ». У цьому ж контексті слід розуміти різні зауваження Спінози, згідно з якими добром є те, що веде до згоди між людьми, до суспільного життя, до загальному благу. Але, які, взяті самі по собі, можуть бути помилково представлені. У зв'язку з цим Спіноза переосмислює і сентенцію, відому під назвою В«золоте правилоВ»: В«Всякий, наступний чесноти, бажає іншим того ж блага, до якого сам прагне, і тим більше, чим більшого пізнання Бога досяг він В». І це так, бо В«наступний чеснотиВ», як ми знаємо, це, по Спіноза, той, який керується розумом, той, для кого благом є пізнання. У тезі про те, що людина бажає того іншим людям і сприяє того в них, що корисно для нього, не слід бачити розумно-егоїстичну установку. Адже кожна людина у своїй сутності висловлює божественну природу; так що добродійному, тобто познавшему свою власну сутність, достатньо в відношенні з іншими робити те, що він сам воліє: тим самим він буде сприяти і блага інших. Поряд з названими вище великодушністю і мужністю Спіноза виділяє чесноти благочестя і турботи про загальне благо, а потім і щедрості, милосердя, сорому, скромності, - тобто ті, які сприяють досягненню і збереженню злагоди між людьми.
3.3 Проблема свободи і рабства
На шляху пізнання долається рабство і знаходиться, свобода. Про який рабстві каже Спіноза? - Про те, що людина - раб самого себе, про його безсиллі у приборканні і обмеження своїх афектів, тобто минущих емоційних станів, що надають вплив на рішення і вчинки людей, незалежно від їхньої свідомості. Афекти в...
