нические божества сприймалися в давнину не тільки як персонажі підземного світу, пов'язані з померлим. У них бачили божества від яких залежало і благополуччя залишилися в живих. Образ коня дослідник пов'язує з космогонічної ідеологією і в першу чергу з солярним культом. Уявлення про давньої колісниці, символізує денне світило, пов'язані з конярства степовими племенами і розвитком колесног транспорту. p align="justify"> Великий внесок в історію вивчення культу коня зробила Є.Є. Кузьміна, яка також пов'язує образ коня з солярним культом і прив'язує його до території південноруських степів, де було виявлено найдавніше в Старому Світі ритуальне поховання коня на поселенні Деріівка. p align="justify"> Проаналізувавши склад стада і топографію пам'яток ямної культури, багато з яких розташовані у відкритому степу, Є.Є. Кузьміна приходить до висновку, що деякі групи ямних племен вели рухливий спосіб життя і конярство було у них високо розвинене. p align="justify"> Для Є.Є. Кузьміної археологічним свідченням зародження культу коня служать знахідки поховань коня або тільки його черепа та зображень коня або його голови в пам'ятниках мистецтва. Переконливо інтерпретувати значення кісток коня, находімих при розкопках, можливо тільки з урахуванням міфології та етнографічних матеріалів. Найбільш повний опис жертвоприношень коня міститься в індійських джерелах. p align="justify"> На думку Є.Є. Кузьміної жертвоприношення коня супроводжувало найважливіші церемонії. Жертвоприношення білого коня є спільноіндоєвропейська ритуалом на честь бога неба, що супроводжується запалення священного вогню та лита жертва крові жертовної тварини. Обряд виконується з метою викликати родючі сили природи і передати їх царю як носію цих сил. p align="justify"> Загальні у різних індоєвропейських народів деталі ритуалу (прикраса коня, відділення голови, ніг і хвоста) і багато ритуальні терміни є показовими для Є.Є. Кузьміної у визначенні виникнення цього обряду в найдавнішу епоху контактів носіїв індоєвропейських діалектів. p align="justify"> Є.Є. Кузьміна, що розглянула численні міфологічні етнографічні матеріали, дійшла висновку, що В«з розвитком суспільства відбувалося ускладнення ідеології, розвивалася релігія - кінь став, з одного боку, втіленням богині матері-землі і двох її супутників-близнюків, що уособлюють життя і смерть, з іншого - інкарнацією богів неба і сонця, так як для індоєвропейців сонце і небо були не тільки подавцями родючості, а й вічним пасовищем, куди відправлялися померлі предки В».
Найважливіше значення дослідник надавала коневі в культі небесних і сонячних богів. В образі кінної колісниці або тільки її частини - колеса або коня - представляють сонце все індоєвропейські народи. У Рігведі, в Авесті, у грецькій поезії сонце називається В«бистроконнимВ», а промені його порівнюються з розгорнутими гривами коней. Колесничні варіант міфу у індоєвропейських народів, за припущенням Є.Є. Кузьміної, мі...
