тає повне звернення його помислів до Бога. Тому роздум про свої гріхи або про каяття було б для суфія на цьому етапі помилкою, бо визнання реальності свого гріха є визнання реальності своєї особистості, а немає справжньої реальності, крім Бога. Другим етапом багато авторитети визнають вару (В«обачністьВ»). Найбільш характерна риса цього етапу - крайня скрупульозність у розрізненні дозволеного (хала) і забороненого (харам) в тому плані, про який нам вже доводилося говорити вище у зв'язку з характеристикою перших Західов. Ця обачність природно веде до третього етапу, званому В«зухдВ» (В«помірністьВ»). Тут теж можливі різні відтінки: можна утримуватися від гріха, від надлишку, від усього, що видаляє від Бога, від усього минущого. У X в. поняття зухд від відмови від хорошого сукні, житла, їжі, жінок розширюється до відмови від усякого бажання і всілякого душевного руху, що вже веде до згаданого Таваккул, про який ми скажемо докладніше далі. Четвертий етап - Факро (В«злидніВ»). Спочатку це добровільне приречення себе на нужду, обітницю убогості, відмова від земних благ, що випливає як наслідок з послідовно проведеного стриманості. Але надалі і це поняття Спірітуал зіруется. У світлі приписаного Пророку вислову: В«Убогість - моя гордістьВ», Факро вже розуміється не тільки як матеріальна бідність, а як свідомість своєї убогості перед Богом, тобто свідомість відсутності нічого свого, що ні відбувалося б від Бога, до психічних станів включно. Але оскільки зухд і Факро пов'язані з переживаннями, для людини неприємними, з них витікає п'ятий етап - Сабр (В«терпінняВ») - основна чеснота суфія. Цей термін має безліч різних визначень, суть яких зводиться до покірного прийняттю всього, що важко переносимо. Як говорить Джунайд, В«терпіння - проковтування гіркоти без вираження невдоволенняВ». Сабр у вищих своїх проявах призводить до байдужості, спокійного прийняттю як ниспосланной благодаті, так і випробувань. Тут впадає в очі значна подібність цього поняття з давньогрецької В«непохитноїВ».
Шостий етап - Таваккул (В«надія на БогаВ»). Його початкова стадія полягає в тому, що людина відкидає від себе всякі турботи про завтрашній день, задовольняючись поточною миттю і сподіваючись на те, що Бог і завтра так само подбає про нього, як він подбав про нього сьогодні. В«Сподівання на Бога - зв'язування уявлення про життя з єдиним днем ​​і відкидання будь-якої турботи про день завтрашнійВ». Звідси поширене в суфійських колах вираз: В«Суфі - син часу свогоВ», яке означає, що суфій живе тільки даними поточним миттю, бо те, що пройшло, вже не існує, а майбутнє ще не настало і тому теж реально не існує. Доведене до крайньої межі поняття про Таваккул призводить до повної відмови від особистої волі, так що навіть у теоретиків X в. вже зустрічається уподібнення людини, що вступив на цей ступінь, В«трупу в руках обмивателя трупівВ» (Відомо, що це ж уподібнення, може бути під впливом Сходу; вжито засновником...
