трії.
Як виникають омани? Наша розумова діяльність включає не лише мислення, а й воління - здатність стверджувати і заперечувати. Наші помилки і є результат нашої вільної волі. Уявлення, які ми в собі виявляємо, самі по собі не істинні і не помилкові, але вони стають такими, коли ми оцінюємо їх, судимо про них. Ми користуємося в даному випадку свободою волі, даної людині. Гріх, свобода волі, релігійна віра - всі ці поняття, виражають драматизм взаємин людини з Богом, стають гносеологічної драмою. Та й сама людина - це перш за все пізнає об'єкт. p> Вчення Декарта про двох незалежних один від одного субстанціях - протяжної і мислячої - дозволяє назвати його дуалістом. Проте причиною і взаємозв'язком цих двох кінцевих субстанцій виступає субстанція нескінченна - Бог. Наявність двох незалежних субстанцій в концепції Декарта виконує важливу функцію, покликане обгрунтувати автономність пізнає суб'єкта від природи, і одночасно - нерозривність "я" і Бога. Бог - основна підтримка людині у справі підкорення природи. Природа позбавлена ​​суб'єктивності, в ній діють механічні закони. Вона може бути підпорядкована влади людини. Тварини не відчувають болю, вони - машини.
Вчення Декарта про метод він сам систематизував в чотирьох правилах. Перше правило вчить, що не можна приймати за істинне те, що не є очевидним. Універсальне сумнів і виявлення вроджених ідей за допомогою природного світла розуму висловлюють проходження цьому правилу. Друге правило вимагає ділити досліджувану проблему на безліч частин, піддавати її ретельному аналізу. Третє правило припускає вести дослідження від простого до складного. Четверте правило вимагає постійно складати детальні переліки та огляди досліджуваних явищ, щоб не було можливості щось випустити з уваги. Як бачимо, більшість вимог методу Декарта пов'язані з використанням енумерації (індукції). "Раціоналістична дедукція" знань про природу із загальних філософських положень при уважному розгляді виявляється не строго логічним виведенням. Аристотелевську форму силогізму Декарт визнає непридатною для цієї мети. Раціональна дедукція виступає скоріше як загальна Пошукова матриця, що дає керівну нитку в емпіричному дослідженні, напрямна дослідника на пошуки загальних зв'язків. Як і Бекона, Декарта надихає ідеал єдності наукового знання. Коріння дерева знання становить метафізика, стовбур - фізика, гілки - механіка, медицина, етика.
При всієї несхожості стилю, масштабів теоретичних узагальнень "Раціоналізм" Декарта і "емпіризм" Бекона мають багато спільного. Одного цікавить користь людства, іншого - самопізнання, один орієнтується на експериментальне природознавство, інший - на точні науки. Проте справжнім кумиром Бекона і Декарта є розум. Людська індивідуальність стискається до непросторових точки, людина стає простим носієм пізнавальної активності. Проте сама пізнавальна активність людини надзвичайно підносить його. Союзником людини в справі пізнання виявляється Бог. Бог - гарант можливості осягнення істини, Бог санкціонує подальше використання результатів пізнання у справі перетворення навколишнього світу.
Якщо для Декарта Бог опосередковує пізнавальну діяльність людини, то для іншого представника філософії нового часу - Баруха (Бенедикта) Спінози (1632-1677) головною виявляється проблема взаємин людини з Богом. Пізнання, розум - посередник у прагненні людини наблизитися до Бога, сама любов до Бога носить інтелектуальний характер. Головні праці Спінози - "Богословсько-політичний трактат", "Етика". p> У "Богословсько-політичному трактаті" крім дивно сміливою раціональної критики Старого заповіту, його алегоричного тлумачення, були виражені важливі філософські ідеї, розвинені потім в "Етиці". Бог - невичерпний, нескінченний. Він може прийняти будь-який вигляд, нести Своє Слово в формі, доступною людям певної епохи. Ототожнення нескінченного Бога з одним з конкретних його проявів - марновірство, вважає Спіноза. Справжня релігійна віра невіддільна від правильного пізнання.
Образ Бога у філософії Спінози далекий від Бога традиційних релігій. Бог позбавлений антропоморфних характеристик. Насамперед Бог - це причина самого себе, це збіг волі і необхідності, сутності та існування. "Під причиною самого себе (causa sui) я кажу я про те, сутність чого містить в собі існування, іншими словами, чия природа може бути представлена ​​не інакше, як существующею ". У одиничних речах сутність не збігається з існуванням, одинична річ безпосередньо визначається інший одиничною річчю, вона невільна. Бог Спінози - це субстанція - першооснова світу, що має підстави свого буття в самій собі. Спіноза - пантеїст, його Бог іманентний (внутрішньо притаманний) природі. Тому природа, з одного боку, є природою творить (Natura naturans), субстанцією, з іншого - природою творимо (natura naturata). Основною трудністю для натуралістичного пантеїзму є пояснення зв'язку між Богом і природним світом, "природою твор...
