уються книги, написані вже прямо по-грецьки (В«Книга премудрості СоломоновоїВ» і II-IV книги Маккавеїв), так що остаточний обсяг грецького Старого Завіту ширший іудейського канону. Готові стилістичні форми, оточені ореолом святості, стали в нагоді і засновникам християнської літератури, стиль яких насичений ремінісценціями Септуагінти. p align="justify"> Між перекладом В«сімдесяти тлумачівВ» і виникненням християнства як універсальної релігії, остаточно звільнила біблійний тип релігійності від політичної проблематики іудейського народу, існує глибокий зв'язок, як між питанням і відповіддю, між причиною і здійсненням.
Від літератури перших десятиліть християнства (друга половина I - початок II ст.) до нас дійшов насамперед так званий Новий Завіт - комплекс релігійних творів, обраних з безлічі їм подібних, як найбільш адекватне вираження нової віри, доданих до Септуагінті і разом з нею складових християнську Біблію. У канон Нового Завіту входить 27 творів: чотири Євангелія, що примикають до них В«Діяння апостолівВ», двадцять одне послання (повчання в епістолярній формі), з яких 14 приписуються традицією апостолу Павлу, а інші - апостолам Петру (2), Іоанну (3) , Якову та Юді (по одному), і нарешті В«Одкровення Іоанна БогословаВ», або В«АпокаліпсисВ». Всі вони написані грецькою мовою; там, де традиція повідомляє про семітичними (єврейською чи арамейською) оригіналі, як у випадку з Євангелієм від Матвія, від цього першотвору не збереглося ні слова. У новозавітних текстах християнство в усі часи бачило квінтесенцію свого вчення. p align="justify"> Багатозначне назва збірки В«Новий ЗавітВ» (грец. Kaine diatheke) обумовлено складною еволюцією ідей. В основі іудаїзму лежить уявлення про В«союзВ» або В«договоріВ» між богом і людиною (або громадою людей, В«народом божимВ»), в силу якого людина приймає заповіді бога і творить на землі його волю, а бог охороняє і В«рятуєВ» людини , повідомляючи його існуванню благотворний рівновагу. Цей метафізичний В«союзВ» позначається в Старому Завіті berit (Бут., 15, 18; 17, 2 і 7; Вих., 19, 8 і т. д.). Але поступово акцент переноситься з рівноправного В«договоруВ» двох сторін на волевиявлення бога, повновладно визначального норми людської поведінки в сумі заповідей, тому в Септуагінті багатозначний іудейський термін переданий не словом syntheke (договір), а словом diatheke (заповіт), що підкреслює саме ідею авторитетного волевиявлення . Тим часом у есхатологічних сподіваннях іудаїзму виникає думка про те, що бог заново укладе В«союзВ» з людьми - притому на цей раз не з окремим обранцем або обраним народом, але з усім людством - і на умовах більш В«духовногоВ» служіння. Термін berit hah? Adasah (новий союз) зустрічається в Старому Завіті (Єрем, 31, 31); потім він служив, що особливо примітно, самоназвою кумранской громади. p align="justify"> У той же час він відтворює особливий лад семітичними поетики, більш грубий, але і більш експресивний порівняно з мовою жанрів грецької літер...
