атури. Синтаксичний паралелізм був досить відомий і грецької риторики, але там він відрізняється більшою дробностью, у нього як би коротке дихання: біблійна поезія працює великими словесними масами, розташовуваними у вільній організації. У певному відношенні правила біблійного стилю ближче нашому сучасному сприйняттю (підготовленому століттями вчитування в Біблію!), Ніж правила грецької прози. Грецька смак вимагав, щоб ритмічні уривки прози закінчувалися на однакові дієслівні форми, по можливості римуються між собою: В«До чарівництву вона вдається, благої мети не досягає і своїх прихильників до неї не направляє, але багато в чому сама в собі помилятися і лише щось сумне і убоге часом здійснює В»(Геліодор, Ефіопіка. Переклад А. Н. Егунова). У Біблії такі дієслівні форми не завершують, а відкривають вірші і полустішія: В«Так, Господи, ти пізнав усі, моє нове і древнє; ти утворив мене і поклав на мене руку твоюВ» (Пс., 125, 4). Коли ми читаємо в I Посланні апостола Павла до Солунян (V, 15): В«навчали жінок безладних, потішайте малодушних, допомагайте немічнимВ», - то цей порядок слів сформований традицією Септуагінти. Грецька ритор побудував би період так: В«безладними напоумляйте, малодушних утішайте, немічним допомагайтеВ». p align="justify"> Починаючи з часу першої світової війни деякі фахівці, переважно англосаксонські, виробляли експерименти з В«зворотнимВ» перекладом євангельських афоризмів на галилейський діалект арамейської мови. Результат перевершив всі очікування: те, що виглядає по-грецьки як проза з досить важким і не дуже чітким ритмом, зазвучало по-арамейському як ритмічні, енергійні віршові приповідки, щедро оснащені алітераціями, асонансами і римами. У ряді випадків арамейська реконструкція виявила гру слів, втрачену в грецькому перекладі. Роль цих прийомів була - як в аналогічних текстах давньосхідних літератур, наприклад, в найбільш ранніх частинах В«ДхаммападиВ», - не тільки естетичної, а й утилітарно-мнемонічною: текст розрахований на те, щоб запам'ятатися з голосу напам'ять. Якщо ми відвернемося від першого Євангелія (про семітичними оригіналі якого говорить давнє повідомлення), для інших трьох Євангелій арамейським субстратом швидше за все послужила изустная традиція витверженних на пам'ять афоризмів і оповідань. У Палестині тих часів було прийнято заучувати і передавати з вуст в уста вислови знаменитих раббі і розповіді про них, донесені до письмової фіксації (в Талмуді) часом через багато століть; пам'ять близькосхідного людини тих часів була тренованою. З цим узгоджується той факт, що афоризми Ісуса в Євангеліях від Матвія і від Луки нанизані відповідно до об'єднуючим їх ключовим словом, але порядок їх буває різним в залежності від ключового слова: позначається мнемотехніка усній традиції. br/>
1.4 Значення
Багато хто вважає, що Біблія - ​​це збірка легенд і казок, так як не всі події підтверджені історією. Однак археологічні ві...
