ями. Це пов'язано, перш все, з тим, що в умовах кочовища не мали можливості виготовляти їх. Лише увійшовши в контакти, з іншими народами і спожив В«паплюження зілляВ», багато піддалися цій шкідливій звичці. В«З горілкою дружити - про людину забутиВ», - застерігає казахська приказка. Ще в епоху середньовіччя на проблему зловживання спиртними, звертали увагу Аль - Фарабі і Юсуф Баласагуні. Так, Аль - Фарабі стверджував, що "якщо дії людини відхиляються від міри, до цього звикають і хорошого вдачі не виходить В». Знаходячи негативні якості і звички, багато ухиляються від етнічних норм, що є неприпустимим для державного діяча і вчителя - наставника, які повинні бути у всьому прикладом і вести за собою людей до щастя і благополуччя. Лише в невежественном місті його мешканці можуть піддаватися ненаситності в їжі і пиття. Однак, моральні закони споконвіку закликали людей до терпіння й помірності, бо В«Ухил від заходів, надлишок, або недолік сприяють отриманню чи збереженню поганих звичаїв В». В«Надмірна сміливість у в справах призводить до нерозсудливості, а недолік - до боягузтва В», в той час, як надлишок в насолодах призводить до жадібності, ненажерливості, а недолік у них призводить до відсутності чуства задоволення В». У народі кажуть: В«Помірно жити - уміючи житиВ», В«Той, хто вміє чекати і зайця на гарбі наздожене В»,В« Занадто багато хотіти - без нічого залишитися В». У настановах Юсуфа Баласагуні про шляхи досягнення щастя також звучить ідея про помірності і дотриманні етичних норм. На його думку, В«Дегустація вина і блуд - два ці зла до жебрацької частці ведуть В»,В« П'яниця - раб своєї глотки В»,В« Бідняк пропиває свої лише пожитки, а пиячить бек - вся держава в збитку В». Відзначаючи шкоду алкоголю, Баласагуні писав: В«Палить багатство вино - лютий ворог, а питущих доводить до сварок і од бійок, В«Хто п'є той зовсім безнадійний дуреньВ», В«Упереджений до вина - все проп'є В». Бічуя пороки, пов'язані з моральною розбещеністю. І не дотриманням елементарних норм поведінки, прийнятих у суспільстві, поет підкреслював: В«Розміреність в діях - кращим притаманнаВ», В«У кожної справи є міра і грань В»і закликав:В« Ні міри, ні в чому не поруш, ні межі, а якщо порушиш - втрачено справа В». Таким чином, етнічні особливості казахського народу, притаманні йому позитивні загальнолюдські якості повинні допомогти побудувати істинно демократичне суспільство, фундаментом якого стануть міжнаціональне злагода, взаєморозуміння і доброзичливість всіх його членів.
Ритуали весільної церемонії як естетична основа інтелекту
Казахський народ має безліч прекрасних і самобутніх етнічних обрядів і торжеств, пов'язаних з молоддю: вибір нареченої, сватання, вступ в сімейне життя. Казахів завжди відрізняло серйозне ставлення до проблеми створення сім'ї та прагнення до того, щоб вона була міцною. Тому існувало багато В«написанихВ», але традиційних знаків, сприяли цьому. Шлюбний союз у казахів вважався священним і повинен був бути непорушним. Народні казахські звичаї небилиці так строгі до жінок, як традиції інших східних етносів. Наприклад, не було обов'язковим носіння В«ПаранджіВ», що закривала обличчя. Дівчата могли вільно брати участь у святах, скачках, айтиса і т. д. Це сприяло більш широкого спілкування з оточуючими, зокрема, з представниками протилежної статі, виникненню симпатії, дружби, закоханості і навіть кохання. Під час народних свят за участю в молодеЕЂвозраст був найкращим періодом у житті жінок-казашек. У своєму аулі дівчина завжди відчувала, що оточена загальним увагою. Юнаки та дівчата одного роду вважали і називали один одного братами і сестрами, що сприяло встановленню гармонійних взаємин. Спільна участь у айтиса. святах, молодіжних іграх зближувало молодих людей і робило їх спілкування природним і розкутим. З 16 років дівчинка вважалася дорослою, і в зв'язку з цим змінювався вид її одягу і прикрас. Характерною відмінністю від жінок був колір головної хустки: у дівчат - червоний, а у жінок - білий. Крім того, дівчата надягали оксамитовий піджак, на вказівним пальцями лівої руки носили кільце. Дорослі не заміжні дівчата відрізнялися від молодих жінок (келіншек) тим, що носили конічні шапки з хутряною опушкою, прикрашені пір'ям пугача. З метою зміцнення роду існував звичай сватання дітей ще з колиски - бесік Т›Т±да або Т›арси Т›Т±да. Навчені життєвим досвідом батьки самі підшукували гідну пару своїм дітям. Бралося до уваги матеріальний добробут, взаємини між сім'ями і родова пренадлежность. Іноді батьки новонароджених вже обговорювали умови майбутньої заручин і з самого раннього віку налаштовували своїх дітей на дружні відносини, вселяючи їм, що вони призначені одне для одного самою долею, або Аллахом. Траплялося й так, що майбутні молодята навіть не не були знайомі до весілля, але необхідно було звикати до того, кого посилає доля, так як заборонялося перечити або коритися старшим. На жаль, лише не багато виріш...
