що знаходяться поза нами по той бік нашої феноменальною окремо. Ці види пізнання, доповнюються внутрішнім пізнанням, що є наслідком абсолютного буття, яке безпосередньо пов'язує нас з пізнаваними об'єктами. Таке знання є містичним або абсолютним. У такому знанні міститься щось більше, ніж думка, а саме об'єктивна реальність, яка існує незалежно від нас. Такий третій вид пізнання Соловйов називає вірою, розуміючи під цим терміном (подібно Якобі), безпосереднє розсуд сутності відмінною від нашої власної. Істинне знання, переконаний Соловйов, є результатом емпіричного, раціонального і містичного пізнання в їх взаємозв'язку. Об'єктивне значення знання, його логічна необхідність і зв'язок, можливі тільки в тому випадку, якщо абсолютне початок - Бог - як всеєдність надає світу характер завершеною органічної системи. Цілісне пізнання реальності неминуче призводить до релігійного світогляду. p align="justify"> Абсолютне першооснова вище дійсного змісту і реальної форми. Обумовлюючи зміст і форму, встановлюючи їх внутрішню взаємозв'язок, воно разом з тим вільно від усяких визначень і будь-якого існування, так як певне існування завжди відносно. Абсолютне першооснова володіє здатність існування, і в цьому сенсі, можна сказати, що воно існує. Однак стверджувати тільки так, було б не зовсім правильно, бо в дійсності, абсолютне першооснова вище буття і сили. Вільний від всяких визначень, воно є ніщо (позитивне ніщо - АЙН-СОФ каббалістів). Абсолютне є ніщо і все: ніщо оскільки воно не є що-небудь і все, оскільки воно не може бути позбавлена ​​чогось. Будь-яке існування, будучи відносним і, отже, множинним, є по відношенню до абсолютного його іншим. Якби абсолютна залишалося тільки самим собою і виключало своє В«іншеВ», то це інша було б кордоном або запереченням абсолютного і, як наслідок абсолютна було б В«обмеженим, винятковим і невільнимВ», тобто воно вже не було б абсолютним. Отже абсолютний початок, є єдність себе і заперечення. p align="justify"> Ще у XVIII столітті, в лавах російських масонів, стають надзвичайно популярні ідеї німецького містика Якоба Беме. І.Г.Шварц, професор філософії Московського університету і послідовник вчення розенкрейцерів проводив домашні лекції за вченням іншого європейського містика, француза Сен-Маритена. Тлумачачи неясні місця в його трактаті В«Про помилки та істині", Шварц, використовуючи твір Беме В«Mysntrium MagnumВ», стверджував, що Бог створив світ не в буквальному сенсі з нічого, а зі своєї внутрішньої сутності. Ця сутність, між тим, є свого роду порожнеча - Ungrund - попередній всьому проявленій, первинний творчий принцип, який містить в собі все існування в зародковому вигляді. p align="justify"> Таке уявлення про внутрішню сутність Абсолюту, так само як і порожнистість всіх речей, є загальним рефреном, практично всіх глибоко розроблених містичних доктринах. У ранній західної традиції, ідея В«Божественного ніщоВ», сформульована Діонісія Ареопагіта (апофатична теоло...
