гія) і детально розроблена Мейстером Екхартом. У вченні Намшей Йєше, Топга Рімпоче виділяє 36 (!) Рівнів порожнечі (шуньяти). Пізніше на концепцію порожнечі спирався і Н.А.Бердяев, у своєму вченні про свободу. У той же самий час, містичні переживання Абсолютною, метафізичної порожнечі, парадоксальним чином поєднується з миттєвим і тотальним осягненням і безпосереднім переживанням всієї повноти речей - так приблизно виглядає граничний горизонт містичного досвіду. Слідом за Соловйовим, князь Е.Н. Трубецькой, скаже, що справжнє релігійне почуття В«не хоче мати нічого свого поза Богом <...> Бог відчувається, як усі - ось основне переживання релігійного досвідуВ». Пізнання може бути абсолютно достовірним тільки в тому випадку, якщо його основу складає надлюдське. [6]
Містичні традиції філософії всеєдності, продовжує Б.Н.Чичерин. У ході напружених духовних пошуків, він виробляє поняття В«першої та єдиної причини всього сущогоВ», яка В«є абсолютна і потенційна енергія, або міць, що містить у собі всі можливості, тобто ВсемогутністьВ». Ця абсолютна енергія вже визначена до дії не зовнішньо, а внаслідок внутрішнього самовизначення, тобто визначення себе у ставленні до себе. Таким чином, вона є самосвідомістю. p align="justify"> пізнати і визначальне себе буття, є абсолютним розумом, який вважає себе у двох протилежних проявах, властивих розуму: як суб'єкт і як об'єкт. Як суб'єкт цей розум є абсолютна міць, що містить в собі все, як можливість. Як об'єкт, розум є абсолютна діяльність, дійсність мощі, тобто абсолютна повнота буття, як кінцева причина і абсолютний дух. [13]
Цікаві деякі містично орієнтовані міркування ряду мислителів, об'єднаних згодом поняттям російські персоналіст. Так, наприклад А.А. Козлов, у статті В«Свідомість Бога і знання про Бога ...В», стверджує, що бог - це істота, яку ми усвідомлюємо так само безпосередньо, як своє власне я. Однак, спираючись на це усвідомлення Бога, вельми важко досягти правильного пізнання, що виражається в поняттях. Йдучи цим шляхом, людство робить різні помилки, наприклад, усвідомлюючи силу, як один з атрибутів бога, людина обожнює крокодила. Інший персоналіст Л.М.Лопатин, розвивав ідеї про субстанціональності котра усвідомлює я і понятті причинності. Він так само розуміє світ як єдиний організм, центром якого є єдине абсолютне - Бог, що творить множинність істот світу. Для пізнання природи істот, Лопатин звертається до внутрішнього досвіду людини. На його думку, прояви психічного життя змінюються кожну секунду: все, що відбувається в часі носить характер безперервного зникнення. Однак я, яке переживає психічні процеси, залишається ідентичним самому собі, бо воно є сверхвременной субстанцією. Якби не було субстанцій, світ був би розколотий на кілька короткочасних світів, не пов'язаних один з одним. Субстанція лежить в основі явищ, тому вона не може зникнути і переходить в подальші процеси, пов'язані реальними...
