с їх вчинок отримував у системі християнської символіки. Варто нагадати, що мати обох братів була болгарині, а, отже, християнкою. Обидва вони хрестилися в Києві, разом з іншими синами Володимира, відразу ж після прийняття їх батьком нової віри, і отримали християнські імена: Борис був названий Романом, а Гліб - Давидом. І в літописі, і в інших пам'ятках особливо наголошується християнське благочестя братів, свято виконували свій обов'язок синів при ще живому батькові, і борг молодших братів після його смерті. p align="justify"> Таким чином, мученицька смерть Бориса і Гліба ставала одним з перших прикладів християнського благочестя і смиренності в Київській Русі, що означав, що моральні ідеали, яку проповідує християнством, знайшли повний відгук у серцях російських людей. Більше того, поведінка Бориса і Гліба під час братніх міжусобиць ставало зразком християнського поведінки взагалі, бо саме вони, загиблі, але не переступить Христових завітів любові і смиренності, були визнані святими, і, отже, знайшли надію на вічне спасіння. І недарма невідомий автор "Сказання про Бориса і Гліба" вигукує: "Не знаю ... яку похвалу віддати вам, і дивуюся, і не можу вирішити, що сказати? Нарек би вас ангелами, бо без зволікання є всім скорботним ... ". p align="justify"> Необхідно відзначити ще одні дуже важливий момент у трактуванні давньоруськими книжниками образів святих Бориса і Гліба. Справа в тому, що вони, перші руські святі, відразу ж стали сприйматися одними з найголовніших заступників за Руську землю. У тому ж "Оповіді" говориться: "Ви наша зброя, землі Руської захист і опора ... Ви небесні люди і земні ангели, стовпи і опора землі нашої! .. Ви не про єдиний граді, нема про двох, не про якийсь селищі дбаєте і моліться, але про всій землі Руської! ". Саме до Борису і Глібу підносить автор "Сказання" слова своєї молитви: "Блаженні страстотерпці Христові, не забувайте вітчизни, де прожили земне життя, ніколи не залишайте його ... Вам дана благодать, моліться за нас, вас адже Бог поставив перед собою заступниками і заступниками за нас ".
Примітно, що канонізація перших російських святих не була простою. Так, в 1072 році, коли, з ініціативи київського князя Ізяслава Ярославича, здійснилося перенесення мощів Бориса і Гліба, то це торжество викликало протидію митрополита-грека Георгія. Швидше за все, митрополита насторожила дата перенесення мощей - 2 травня, ніяк не пов'язана з пам'яттю князів-братів (24 липня). Але, як відзначають дослідники, на 2 травня припадав весняний язичницьке свято "перших паростків". Мабуть і це терпиме ставлення російських властей до язичництва, характерне для раннього російського християнства, і певні "прозахідні" настрої самого Ізяслава Ярославича, і бажання російських властей затвердити власних святих, - все це разом узяте зовсім не викликало ентузіазму в Константинополі і у його ставленика митрополита Георгія. Але якщо Константинополю вдалося заблокувати канонізацію Володи...
