мира, прославляння якого було стрижнем усієї літературної діяльності служителів Десятинної церкви, то в даному випадку, митрополит-грек змирився. І, як повідомляє літопис, переконавшись у святості Бориса і Гліба, "пад' ниць, просячи прощення". p align="justify"> Пояснення поведінки митрополита-грека можна знайти і ще в одному факті. Справа в тому, що в грецька церква практично не знала святих мирян, бо на Сході святість пов'язувалася насамперед з чернечим подвигом. Російська Церква почала відлік своїх святих саме з мирян - братів-князів, причому прийняли хрещення зовсім недавно. Згодом ця традиція, що йде врозріз з правилами грецької церкви продовжиться, і на Русі будуть канонізовані цілі десятки святих князів. Отже, ідея святості в російській релігійно-філософському свідомості з самого початку пов'язувалася не лише з аскетичним подвигом ченців, але й з життєвим подвигом князів, вождів народного життя, про аскетичних подвигах яких нічого і не відомо. Цікаво, що образ святих Бориса і Гліба, заступників за Руську Землю, пізніше перетворився в образ святих-воїнів. Особливу популярність цей образ отримав у творах, присвячених військовим темами. p align="justify"> Отже, знайшовши перших своїх святих, Русь знайшла і перших своїх заступників перед Господом, які можуть вимолити у Нього прощення гріхів російських людей. Тому твердження культу Бориса і Гліба, як заступників за Руську землю, означало і те, що Русь вже не мислила свій подальший розвиток поза християнського віровчення. Основний сенс свого існування на землі російський народ починав усвідомлювати у виконанні Божих заповітів, Божого Промислу. А мета свого руху по майбутнім історичних дорогах бачилася на Русі в досягненні вічного спасіння. p align="justify"> Пізніше тема святості стане однією з головних у всій системі давньоруського релігійного філософствування. Можна навіть сказати, що без урахування цієї теми неможливо зрозуміти всю глибину давньоруської релігійно-філософської думки, бо в ідеї святості Русі концентрувалися всі основні смислові і цільові установки земного буття російського народу. Тому цілком закономірним виявився той факт, що образи святих Бориса і Гліба отримали саме широке поширення в творах вітчизняної релігійно-філософської думки. При цьому давньоруські книжники протягом кількох століть використовували сюжетні ситуації, поетичні формули, окремі обороти і цілі уривки тексту "Сказання". p align="justify">
Висновок
Саме в XI ст. в Київській Русі були здійснені перші кроки до того ідеалу, який пізніше зазвучить в пам'ятках давньоруської літератури - до "Святої Русі". Вже тоді російські книжники осмислювали Русь, як можливе майбутнє особливе зосередження християнської святості. І не випадково, як відзначають деякі дослідники, вже в XI ст. в давньоруської релігійно-філософської літературі з'являються перші спроби уподібнення Києва - Константинополю, як "Нового Єрусалиму".
Прагне...
