повинна бути самоціллю, а не засобом або знаряддям. Тобто особистість повинна саморозвиватися тільки для себе. Тоді вона в певному сенсі може підкоритися суспільству, але лише на стільки, на скільки вона погодитися з власної волі. p align="justify"> Як же здійснюється перехід по щаблях ієрархії в суспільстві? І що він означає для людської особистості? Особливо автора цікавить моральне її становище на кожному новому щаблі суспільства, так як аналіз цього питання важливий для розуміння особистості в цілому. При переході суспільства на кожну нову ступінь у свідомості особистості виникає питання: Чи зупинитися на вже досягнутому, або йти по шляху розвитку далі? Тобто мова йде не про вибір між особистістю та суспільством, а про зупинку людського життя на даному ступені або про її прогресі. На підставі цього Соловйов називає людей, які обрали шлях подальшого вдосконалення, В«носіями вищої особисто - громадської моральностіВ», оскільки вони сприяють і вдосконаленню всього людського суспільства. Взаємодія особистості і суспільства починається з самого моменту її народження, коли особистість В«входитьВ» у свою сім'ю, де, за словами Соловйова, вона може повністю реалізувати своє моральний розвиток, тобто сім'я - це така взаємодія людей, де кожен є В«метою для всіх В»інших, за ним визнається безумовне значення, він є незамінним для своєї сім'ї. У сім'ї особистість швидше вдосконалюється, вона пов'язує сенс свого життя з життям предків і нащадків, вчиться на їх досвіді і залишає свій досвід для інших поколінь. А майбутнє однієї сім'ї невіддільне від майбутнього всього народу в цілому, тому шанування батьків переходить у повагу вітчизни і держави. Таким чином, виявляється взаимосвязностью ланцюг: окрема особа не може жити поза поколінь родини, у свою чергу сім'я не існує поза народу, так і народ - поза людства в цілому. Тоді кожна особистість пов'язана з життям своєї родини і всього людства. br/>
3. Теорія особистості П.А. Флоренського
.1 Теодіцея і антроподіцея як необхідні підстави особистості
У дослідженні особистості Флоренський виходить з розуміння теодицеї - виправдання бога. Взагалі, в російській релігійній традиції 19 століття цей термін позначав ідею блага та розумності божественного управління світом. У свою чергу Флоренський бачив можливість повного осмислення даного терміну в єдності двох шляхів пізнання. В - перших, це шлях сходження до бога через розуміння призначення релігії, тобто шлях, який особистість проходить у своєму прагненні до бога і його благодаті. Таке богооправданіе названо теодіцеей. Звідси другий шлях - антроподицеї, тобто йде виправдання людської особистості через божественну благодать, послану їй. p align="justify"> Обидва цих явища з'єднуються в житті особистості, але Флоренський намагається розглянути їх окремо. Слід зазначити метод Флоренського. Його теоретичною основою бу...
