ла діалектика, тобто вільне творче мислення, а не розумове визначення. p align="justify"> Флоренський переконаний у гармонійності і цілісності природи. Він вважає, що внутрішніми принципами її організації є всеєдність і цілісність. У цьому контексті антропологію Флоренського можна розглядати як соборну вчення, в якому укладено знання про особистість. Головне полягає в тому, що антропологія Флоренського стала вченням, яке хоча й говорить про недосконалу сутності людської особистості, але в цілому є антроподіцейной, человекооправдательной. Це проявляється в - перших, коли автор говорить про мудрість і доцільності людини, у-других, у твердженні, що людина сама може перебудувати себе з грішника в святого, в-третіх, у великій значимості діяльності особистості. У цьому сенсі особистість як вища істота розглядається Флоренським не як частина природи, а як малий світ, мікрокосм. Світ і людина, за Флоренського, подібні, але не ідентичні. Удосконалюючи себе, людина тим самим допомагає розвитку суспільства і природи, убезпечує їх від руйнування. p align="justify"> Термін В«боголюдинаВ» Флоренський, в першу чергу, розуміє як вчинене розвиток людської індивідуальності на основі вищих людських можливостей (фізичних, душевних, духовних). Основну значимість для філософа має творча особистість, яка забезпечує прогресивний розвиток суспільства. p align="justify"> Флоренський визначає суспільство як здатність особистості піднестися над умовами емпіричного світу. Характеристикою особистості є здатність переживати в процесі діяльності, де з'являється духовна самосвідомість, сама творчість. Сама можливість теодицеї заснована на реальному сходженні бога до людини, але разом з тим, теодицея неможлива без антроподицеї, так як сприйняття особистістю божественного блага і спасіння не може відбутися без сходження самої особистості до бога. p align="justify"> Таким чином, в контексті теодицеї Флоренського проявляється антропологія, тобто теодицея антропологічна, і навпаки, антропологія теодіцейна. У дійсності ж, всі разом є вченням про особистість. І ядром цього вчення є положення Флоренського, що і теодицея, і антроподіцея відбуваються за допомогою божественної енергії, яка наявна в самій особистості. br/>
4. Теорія особистості Л. П. Карсавіна
.1 Симфонічна особистість
Найважливішою частиною вирішення проблеми визначення особистості у Карсавін є його вчення про симфонічної особистості, в якому також використовується принцип всеєдності. Описуючи взаємодія людини з навколишньою природою, автор зауважує в ньому якесь динамічне, рухливе єдність. Воно В«охоплює саму особистість, оточуюче її буття і всеєдністьВ». Так виходить якесь надіндивідуальне освіту, яка і названо В«симфонічної особистістюВ». Тобто її можна проінтерпретувати як певну область об'єднання всього в світі, але і як приватна взаємодія. p align="justify"> Такі симфонічні особистості, по Карсав...
