му утворенні - не припинялася боротьба двох тенденцій: до встановлення єдинодержавним правління і до сепаратизму, роздробленості. Остання в кінцевому рахунку у II ст. до н.е. перемагає. У силу цього не можна перебільшувати ні централізації, ні бюрократизації держави, незважаючи на картину "ідеального" всеосяжного правління, намальовану в Артхашастра. p align="justify"> Центральний адміністративно-військовий апарат в Індії був відносно слабкий у порівнянні з іншими державами Стародавнього Сходу, що було тісно пов'язане з збереженням важливої вЂ‹вЂ‹ролі в державі органів общинного самоврядування. Все це дає підстави стверджувати, що в монархічних державах Індії в періоди значного їхнього посилення, як, наприклад, в імперії Маур'їв, влада давньоіндійських царів НЕ була деспотичної в прямому сенсі цього слова. Вона стримувалася не тільки самоізоляції громад, але і положенням у державі пануючої спадкової знаті, сталими традиційними релігійно-етичними нормами. Релігія, зокрема, виключала законодавчі функції індійських царів, стверджувала непорушність і незмінність норм права, укладених нібито у ведах. Веди ж повинні були тлумачитися тільки мудрецями-брахманами. Ця традиція була розхитані лише за Ашоке, коли урядовий указ став включатися в число джерел права. p align="justify"> індуська політико-релігійна концепція "богоугодного царя" (девараджі) наказувала йому виконання особливої вЂ‹вЂ‹дхарми (обов'язків). Одна з головних обов'язків - охорона підданих (Закони Ману, VII, 2-3). "Захищаючи" народ, цар міг змусити його сплачувати податок - бали (VII, 80 та ін.) Поряд з основним податком, розглядаються як плата царю за охорону підданих, існували інші численні побори на користь центральної влади: торгові мита, "приношення плодів" і ін Про широту податкових повноважень давньоіндійських царів, що могли за своїм розсудом збільшувати податкову ставку, свідчать що містяться у всіх дхармашаст-рах безуспішні заклики до царів дотримувати помірність в зборі податків (VII, 128, 129 та ін.)
Царю довіряти також здійснення правосуддя за допомогою досвідчених брахманів (VIII, 1, 10). Він вважався опікуном усіх малолітніх, хворих, вдів (VIII, 27, 28), повинен був очолювати боротьбу зі стихійними лихами, голодом. Найважливішою функцією царів була організація публічних робіт, освоєння і заселення царських земель (Артхашастра, II, 1, 2), будівництво іригаційних споруд. p align="justify"> Відповідно до релігійних поглядів, як і у всіх країнах Стародавнього Сходу, царська влада обожнювався. Однак давньоіндійські держави, у тому числі і держава Маур'їв, не можна розглядати як теократичні монархії. Ашока називав себе не богом, а "милим богам". У Законах Ману (VII, 8) обожнюється швидше царська влада, а не цар-людина, яка може бути "дурним, жадібним, неосвіченим" (VII, 30), "прихильним до пороків" (VII, 46). Лише вільна воля індійських царів давала їм, згідно дхармашастрам, можливість реалізувати укладені в них божес...
