и могли отримувати не меншу, ніж чоловіки. Серед авторів віршів китайського стилю в згаданих збірках VIII-IX століть чимало жінок. Жінку оспівували в незліченних віршах; і вона сама настільки ж нестримно звертається зі своїми емоціями до чоловіка. Рівність тут було повне. p align="justify"> І в той же час - зовсім інше: жінка завжди могла виявитися покинутою; припинення відвідувань знаменувало кінець подружнього зв'язку, а це могло означати і позбавлення джерела існування, якщо своїх коштів у покинутій не було. Часто доводиться читати в літературі того часу, як бідує покинута, як вона потребує нового покровителя; часто йшли в монастир не тільки через горя, але і просто для того, щоб знайти притулок. [3, с. 64]
А ось уривок з роботи православного місіонера XIX в. І.Г. Веніамінова "Релігія і християнство в Японії", що описує становище жінки в Японії. p align="justify"> В«У будинку батьків молода, дівчина, користується свободою, але з виходом заміж починається повне її підпорядкування чоловікові і батькам його, якщо вони є. Є повне знищення особистості жінки: відтепер вона тільки слуга свого володаря і нянька його дітей. Вийшовши заміж, жінка збриває собі брови і чорнить зуби на знак того, що більше нікому не бажає подобатися. Втім, сучасні жінки залишили цей звичай. p align="justify"> Недарма, на весіллі збираючись покинути батьківський будинок, наречена вдягається у все біле, тобто траур ... Вступаючи в шлюбний союз жінка анітрохи не огороджується від свавілля свого чоловіка. Дуже легко він може отримати розлучення, для якого достатньо самого порожнього прийменника. Дружина повертається в будинок батьків, які вільні видати її знову заміж, а чоловік одружується на інший. Іноді він бере собі ще іншу дружину за першої і тоді становище нелюбимої жінки робиться нестерпним. Друга отримує всі переваги, а на частку першої випадає виконувати її накази, прислужувати і беззаперечно коритися. Якщо ще є батьки, то вони нерідко заступаються за дочку, змушують чоловіка видалити другу дружину і обмежують його свавілля, але якщо жінка самотня, то перед нею безпросвітна темрява. Втім, бувають випадки, коли обидві жінки користуються рівними правами і мирно ділять між собою господарські роботи В». [4]
Жінка з'являється в Сінто як жіноче божество, незаймана, імператриця і правителька, жриця, танцівниця, засновниця сект і як В«шаманВ» поза рамками організованих систем синтоїзму. У цих жіночих фігур є щось спільне - особливі відносини з божеством, засноване в основному на переживанні стану екстазу. Їх називають Міко, що буквально означає В«діти БогаВ». Цей термін означає посередника між богами і людьми. Використовується для позначення не тільки нижчих порядків жриць в синтоїстських храмах і непов'язаних з певним храмом жінок, яка приписує собі релігійні та чарівні сили, але і для позначення жінок взагалі, які завдяки своїй харизмі відігравали важливу роль у релігійному житті з давніх час...
