а сім'я, як це було показано вище, не могла мирно вирішити конфлікт між духовним зв'язком В«батько-синВ» і плотських В« чоловічим-жіночим В», помітно схиляючись на користь першого.
дезавуюванням сексуальних відносин на елітарному рівні було також пов'язане з відсутністю певної категорії, в яку їх можна було б наділити. Саме поняття ай, перекладне як В«любовВ», було швидше поняттям абстрактно-етичного плану, ніж характеристикою можливих взаємин між чоловіком і жінкою. Треба визнати, що довгий час в Китаї не було поняття В«любовВ» з тим полем значень, яке є у європейських еквівалентів. У характерній для Заходу ланцюга сім'я-кохання-сексуальні відносини в Китаї виділялися дві незалежні парадигми - родина і сексуальні відносини, які, здавалося, не співвідносилися один з одним. Наприклад, один з основоположників неоконфуціанства Чжу Сі вважав, що почуття любові є функція гуманності. Якщо на Заході поняття В«любовВ» виступало найчастіше як виправдання сексуальних відносин, то можливість такої ширми в Китаї була відсутня, так само як відсутнє і поняття гріховності по відношенню до сексуальних зв'язків. [2, с. 68-70]
Загалом сексуальні відносини можна розглядати у двох іпостасях: як частина соціальних відносин (сім'я, шлюб) і як основний об'єкт. Як видно, перша іпостась офіційно не розглядалася і навіть психологічно ретельно затушовувалася. Відсутність споконвічній В«гріховностіВ» в сексуальних відносинах і перенесення на них поняття лише сором'язливості призвели, наприклад, до того, що в Китаї одягу В«приховувалиВ» жінку. Ні в живопису, ні в скульптурі оголена натура не зображувалася, в той час як в античності це було апологетом гріховності та естетики одночасно. Така видимість, на перший погляд, може призвести до висновку про асексуальність китайського етносу. При цьому не враховується той факт, що в Китаї зображення оголеної натури були призначені для В«індивідуальногоВ» користування і ними рясно иллюстрировались традиційні оповідання та романи. У В«зовнішньомуВ» світі, однак, такі зображення піддавалися сором'язливо остракізму. Нагадаю, що така ситуація досить точно відображає погляд на сексуальні відносини на різних рівнях китайської культури (елітарному і народному). [2, с. 74]
Синтоїзм
Яке було становище жінки в Середньовічній Японії Воно було подвійним: і незалежним, і залежним .. Продовжував існувати - і то в придворної середовищі не менше міцно, ніж у народній, шлюб, при якому чоловік не вводив дружину в свій будинок, а відвідував її у неї в будинку. У цьому бачать відзвуки колишніх порядків, коли жінка грала головну роль у родовій громаді. Жінка зберегла свою майнову самосто-ятельность: вона могла бути і Владетельніца помістя. При дворі для жінки було передбачено такий же великий штат рангів, звань, посад, як і для чоловіка. Черниці грали не меншу роль, ніж ченці. Освіта жінк...
