lign="justify"> Вже для молодого Пришвіна (до його літературного самовизначення), як і для його автобіографічного героя Алпатова, головним буде прагнення зростити в собі В«творчу особистістьВ». Критик В. Курбатов підкреслює як Пришвинский психолого-біографічну домінанту В«жадібність всебічної реалізації, цей захаращений, заплутаний зростання самосвідомості, бажання пробитися до задуму, який Природа виносила саме для нього ...В» [29]. Через кілька років цей процес виллється і вже більш-менш виразне розуміння свого покликання, в невтомну пристрасть до літературної діяльності і прагнення знайти в ній відповіді на питання зростаючого самосвідомості. Ці питання починають В«вимовлятисяВ» у перших збережених щоденникових записах (3 травня 1906 року): В«Я - частинка світового космосу ... Цю частку, яка зшита з усіма іншими істотами, я вивчаю В»[VIII, 17]. Вони виникають і в перших літературно-етнографічних книгах - здогадка про необхідність В«примиренняВ» самобутнього, неповторного В«яВ» як частини з цілим - народом, природою, всесвітом. p align="justify"> Прагнення до самосвідомості - особистому та письменницькому - призвело М.Пришвина і в петербурзькі літературні кола: в В«майстернюВ» А. Ремізова, на В«вежуВ» Вяч. Іванова, а також у релігійно-філософське товариство, де відбулася його зустріч з А. Білим. У символістах його спочатку залучили напруженість духовних (втім, він швидко зрозумів - В«головнихВ») шукань, увага до В«особистісномуВ» початку в мистецтві. Крім того, В«збігсяВ» він з ними на деякий час в своїх В«богоискательскихВ» захопленнях, які, як відомо, були характерною В«кризовоїВ» рисою духовного життя певної частини російської інтелігенції після 1905 року. p align="justify"> Перше враження при знайомстві Пришвіна з Білим на вечорі у Мережковський відображено в щоденникової запису від 17 листопада 1908: В«... у поета червона троянда в петлиці, лисина, тихий, каже вкрадливоВ» [VIII, 38]. Якщо фігура Пришвіна не влучає у сферу безпосередньої уваги А. Білого-мемуариста, то М. Пришвін неодноразово фіксує в щоденнику своє ставлення до особистості і творчості Білого, постійно, хоча б і периферичним зором, стежить за його долею. p align="justify"> Андрій Білий, навіть при деяких особистих незгоди, був у колі Мережковських В«своїмВ»; М. Пришвін, незважаючи на лестить письменницькому самолюбству увагу В«авторитетівВ», майже відразу відчув тут свою чужорідність. Відчув, що Релігійно-філософське товариство - В«секта ... І як це далеко від народу ... В»[VIII, 36], а Д.С. Мережковський - В«справжній іноземець в Росії ...В» [VIII, 34)]; здогадався, що сам він, Пришвін, - В«нерелігійна людинаВ», оскільки йому В«хочеться самому жити, творити а не бога, а свою власну нескладну життя .. . В»[VIII, 36]. Але головне, що вже тоді М. Пришвін прозорливо вловив слабке місце суспільно-літературної позиції символістів (щоденниковий запис 24 грудня 1909): В«Добро, краса є дар природи. Цією природною силою заволодівають пророки і поети, але якщо вони від...
