...) знаю і те, про що ти всю ніч продумала, ходячи по кімнаті, і про що молилася перед Казанської Божої Матері, яка у матусі в спальні варто. На Голгофу-то важко сходити "(6; 35). Святкування ж Казанської і було 8 липня за старим стилем. Слід визнати, що хронологія точна: перший день - саме 8 липня. Тоді і бачить Раскольников Мармеладова, який розповідає про свою зустріч з дочкою: "А сьогодні у Соні був, на похмілля ходив просити!" (6; 20). І далі він говорить про неї ті слова, котрі завжди ставляться до Богородиці: "Нічого не сказала, тільки мовчки на мене подивилася ... Так не на землі, а там ... про людей тужать, плачуть, а не докоряють, що не докоряють! "(6; 20).
Людина повинна відповідати відкритій благості і змінюватися завдяки прийняттю Божественної турботи у власне життя. "Проба" Раскольникова, чинена в день однією з найбільш шанованих ікон, - розрив з Божою милістю. Не випадково число 8 має й інший сенс - день апокаліптичний. Спочатку задається ситуація метафізичного вибору. У кінці твору вона повториться: апокаліптичний сон Раскольникова і явище Соні перед героєм, подібне, на думку Т.А. Касаткиной, чудесному виявленню ікони. p align="justify"> Цікаво в словах Раскольникова і згадка про Голгофі: людина зобов'язаний повторити дію Сина Божого. Герой помиляється, характеризуючи себе: "Я бідний і хворий студент, пригнічений (він так і сказав:" пригнічений ") бідністю" (6; 80). Достоєвський-то добре знав сенс "пригніченості": у свідомості ожили рядки тютчевськоювірші "Ці бідні сільця ...":
Пригнічений ношею хрещеною,
Всю тебе, рідна земля,
У рабському, вигляді Цар Небесний
Виходив, благословляючи.
Тільки "хрещена ноша" дає право оцінити себе так, як це робить Раскольников. Вчинок героя - ще й виклик Боголюдини. p align="justify"> Мотиви, пов'язані з дивом появи і дії Казанської ікони, розвиваються в романі далі. Згідно збереженими свідченнями, "при проходженні ікони до храму багато хворих, особливо сліпці, отримали зцілення. Можна думати, що ця переважна зцілення сліпоти служила знаменням того, що свята ікона з'явилася для освіти духовним світлом затьмарених сліпотою магометанского лжевчення ". Коли Соня читає Раскольнікову Євангеліє, то особливо зупиняється на диво Христа, зцілив сліпого: "При останньому вірші:" чи не міг сей, Хто очі сліпому ... "- вона, знизивши голос, гаряче і пристрасно передала сумнів, докір і хулу невіруючих, сліпих іудеїв, які зараз, через хвилину, як громом уражені, впадуть, заридають і мають віру ... "І він, він - теж засліплений і невіруючий, - він теж зараз почує, він також повірить, так, так! зараз же, тепер же ", - мріялося їй, і вона тремтіла від радісного очікування" (6; 251). Соня сама стає засобом зцілення героя. Перед нами картина можливого чуда, що твориться іконою Богоматері. Воно цілком реально, хоча і не відбув...
