ається відразу. Думається, що саме з днем ​​Казанської пов'язана також думка про разючої і очисній силі "грому", адже і після читання листа Раскольников відчуває, що воно "раптом як громом в нього вдарило" (6; 39). p align="justify"> Проте в той фатальний день піддатися гріховному зваблюванню воля людини виявилася сильніша: "(...) важка, жовчна, зла посмішка зміївся по його губах" (6; 35). Стає зрозумілим, з іншого боку, та включення у твір коранічних мотивів, уподібнення Раскольникова Магомету: "О, як до розумію" пророка ", з шаблею, на коні. Велить Аллах, і слухайся, "тремтяча" тварюка! (...) Повинною, тремтяча тварина, і - не бажай, тому - не твоє це діло! .. "(6; 212). Позбутися від подібного лжевчення і повинен герой, чому сприяє християнське диво. p align="justify"> Проникнення в художній текст не просто християнських сенсів, але священних релігійних символів і готує неминучий результат роману, невідворотність закінчення сюжету гріхопадіння та явища краси воскресіння.
Образ Богородиці складається у Достоєвського як Милуючої, Скорботної. Казанська ж - Сувора, Разюча, Загрожуюча. Письменник знову стверджує пріоритетною Божественну любов. Недарма Соня дає Мармеладову 30 копійок, прощаючи ніби гріх тридцяти Срібників, тих 30 рублів, які вона принесла Катерині Іванівні. Якщо люди можуть бути прощені за страждання своє, то безсумнівна помилка, вчинена Раськольниковим після отримання листа: помилковий вибір, помилкове рішення. p align="justify"> Сюжет воскресіння не був би можливий, що не покажи Достоєвський сюжет гріхопадіння, не позначені він і зворотний процес. Письменник осмислює воскресіння як таємницю, чудесне зміна тому, що бачить, наскільки тяжко падіння людини і наскільки величезна сила гріховного зваблювання. Про Раскольникове автор "Злочину і покарання" каже: "(...) як ніби його хтось взяв за руку і потягнув за собою, невідхильно, сліпо, з неприродною силою, без заперечень. Точно він потрапив клаптиком одягу в колесо машини, та його початок у неї втягувати "(6; 58). Зло підкорило волю героя і веде до звершення злочину. Всі слова - з смислового ряду зла: "сліпо", "неприродна сила", "машина", "потягнув", "чорт" і т. п.
Существен і мотив кажимости, примарності. Він сходить до святоотєчеським і взагалі до християнським уявленням про помилку людської волі, що віддає перевагу привид добра, тобто зло. Так, наприклад, сприймав сенс людського зла св. Григорій Ніський. Св. Макарій Єгипетський пояснював: "Якщо немає волі, - Сам Бог нічого не робить, хоча і може зі свободи Своєю. Тому вчинення справи Духом залежить від волі людини ". p align="justify"> Хвороба волі починається з лукавого мріяння, ураженості розуму звабливими образами. Преп. Ісихій Єрусалимський пропонував різні способи "тверезіння", заощадження, позбавлення від пристрастей. Один з них - "дивитися невідступно за мріянням, або за прілог; бо без мріяння сатана не може влаштовувати помисли і представляти їх...
