необхідно перш за все жити. Цим міркуванням обумовлена ​​велика життєвість етики Аристотеля в порівнянні з платонізму, а також тісний, зв'язок її з громадським життям. p align="justify"> Блаженство, вважає Аристотель, недосяжно інакше як в умовах зрілої і завершеною життя: дитина, чоловік тільки в можливості, нездатний до досконалої діяльності, бідність і хвороба, слабкість і нещастя забирають у людини засоби до блаженного життя, які даються, навпаки, багатством і здоров'ям, силою і щастям. І все-таки, розглядаючи умови життя як В«матеріюВ», а благо як В«формуВ» (мета) блаженного життя, Аристотель бачить вирішальний елемент блаженства у внутрішньому гідність і чесноти (arete) особистості. Блаженство є результат діяльності, згідною з чеснотою, і сама ця діяльність. Тому став вже класичним питання про співвідношення задоволення і розуму Аристотель вирішує шляхом компромісу: задоволення, що випливає з розумною, тобто згідною благу, діяльності, саме є благо. p align="justify"> Оскільки душа ділиться на нерозумну (живильну і відчуває) і розумну, остільки чесноти, будучи придбаними властивостями душі, також діляться на два види: етичні та діаноетичні. В«Діаноетичних чеснота виникає і розвивається по перевазі через навчання, чому і потребує досвіді і в часі; етична ж складається через звички: від них-то вона і отримала свою назву, оскільки [останнє] утворено незначною зміною слова ethos (звичка, норов ) В»(там же.II, 1, 1103а). Таким чином, етичні чесноти - чесноти звички і звичаю, діаноетичні - розумні і засновані на міркуванні. Етичні чесноти діяльні, бо ми стаємо справедливими, роблячи справедливі вчинки, скромними - вступаючи скромно, мужніми - діючи мужньо. Діаноетичні ж споглядальні. Однак і вони мають на увазі не саме знання як таке, але поведінка, діяльність, практику. Звідси визначення етики як "практичної філософії" і віднесення її до відповідного розряду наук. p align="justify"> Оскільки моральна дія спирається на розум, воно має на увазі вільний вибір між добром і злом. В«У нашій владі чеснота, точно так само, як і порок, тому що ми владні діяти у всіх тих випадках, коли ми владні утриматися від діїВ» (там же, III, 7, 1113b). Ввівши поняття вільного вибору (ргоаiresis) Аристотель відкриває першу сторінку тривалої суперечки про вільну волю. p align="justify"> Аристотель досліджує чесноти в контексті суспільного життя античного суспільства. Особливе місце займає у нього справедливість. Справедливе - середина між двома пологами несправедливості: порушенням закону і неоднаковим ставленням до рівним. Тому В«поняття справедливості означає одночасно як законне, так і рівномірний, а несправедливе - протизаконне і нерівне [відношення до людей]В» (там же, V, 2, 1129а). Оскільки ж закон наказує доброчесне поведінка, наприклад мужність в бою, остільки справедливість є вища чеснота, у якій полягають всі інші. p align="justify"> Зіставлення справедливості до закону і рівністю призводить до знаменитого діленню її на урівню...
