будинку, є форма для глини. Тому цеглини - це будинок у можливості, а глина - цегла в можливості. Цегла ж - дійсність (форма) глини, а будинок-дійсність цегли.
Формулювання Аристотелем вчення про можливість і дійсності мала важливе значення в історії філософії. По-перше, це вчення дозволило розв'язати парадокс виникнення: якщо що-небудь виникає, то воно виникає як здійснення можливості, а не В«з нічогоВ». І в той же час не з простого сполучення (з'єднання) часток матерії - гомеомерий, В«коренівВ», атомів. По-друге, воно дозволяє більш реалістично уявити джерело руху. Джерело це лежить не поза світом, як у Платона, а в самому світі, представляючи його особливий аспект. Нарешті, тут реалізується вчення Аристотеля про причини, дане вже не в статиці, а в динаміці. Стагірит дає начебто б більш повне і всебічне вчення про причини, і тим не менш воно містить цілий ряд слабкостей. Зупинимося на них докладніше. Мабуть, одна з головних слабкостей вчення Арістотеля про причини - його тавтологічні. Справді, визначення форми як дійсності веде до того, що на питання про причину того чи іншого явища явнo увазі відповідь, що вона повинна бути відмінна від самого досліджуваного явища. Але якщо виникнення (зміна) є перехід можливості в дійсність, то нічого нового і тут не виникає - як не виникає сама форма. Звідси безплідність філософствування В«за АрістотелемВ», виявилася в середньовічній філософії, доведшей логіку арістотелівського вчення про причини до логічного кінця.
Втім, своєї натурфілософії Аристотель більш адекватно розуміє причинні зв'язки. Що ж стосується першої філософії, то її завершенням (втім, також і початком) можна вважати поняття божества. Вже в першій книзі "Метафізики" Стагирит встановлює що до числа причин і почав (принципів), за спільною згодою, слід віднести божество. Якщо відносно матерії і форми він виступає як "форма форм", то стосовно до зміни - як В«першодвигунВ» або В«нерухомий двигунВ». Нерухомий - тому, що всякий рух звичайно і логічно вимагає кінця. У той же час бог - В«мислення мисленняВ», і блаженство божества складається в блаженному самоспогляданні. br/>
. Практичні науки: етика і політика
Метою людської діяльності для всієї давньогрецької філософії було досягнення блаженства. Оскільки моральна діяльність є діяльність, вона повинна грунтуватися, вважає Стагирит, на розумі. Розумна діяльність як найдосконаліша і піднесена приваблює його увагу в першу чергу. Сенс життя не в задоволеннях, не в щасті, а в здійсненні вимог розуму. Однак Аристотель чудово знає, що розумна діяльність має двоякий характер - теоретичний і практичний. Звичайно, і тут вище місце займає В«споглядальна життяВ», адже В«умогляд (theoria) є те, що найприємніше і всього кращеВ» (Арист. Мет., XII, 7, 1072b). Але й вона потребує певних умов - для того, щоб віддатися спогляданню, ...
