є і розподіляє. Мета першої - сприяти воздаянию рівним за рівне; другий - розподіл благ відповідно до гідності осіб, що вступають у спілкування. Інакше кажучи, що розподіляє справедливість відноситься до загальним благ і забезпечує їх поділ відповідно до гідності (рангу) громадян. Вчення про справедливість утворює прямий перехід до держави. p align="justify"> У В«ПолітиціВ» Аристотеля суспільство і держава по суті не розрізняються. Звідси чималі труднощі розуміння його вчення. Так, він визначає людину як zoon politikon - В«політична тваринаВ». Але що це означає? Чи є людина тварина громадське чи державне? Різниця чимала, оскільки може існувати суспільство і без держави ... Але для Стагирита це неможливо. Держава постає в його творі як природний і необхідний спосіб існування людей - В«спілкування подібних один одному людей в цілях можливо кращого існуванняВ» (Политий., VII, 7, 1328а). Але для такого спілкування необхідні дозвілля, зовнішні блага, такі як багатство і влада, а також певні особисті якості - здоров'я, справедливість, мужність і т.д. У держава, як рівноправних громадян, входять тільки вільні. Та й то Аристотель часто заперечує права громадянства за тими з них, хто В«не самодостатнійВ» і не володіє дозвіллям для того, щоб вести В«блаженне життяВ», - ремісниками, селянами
Аристотель у різних роботах по-різному представляє відносну цінність зазначених форм. У В«Нікомахова і етиціВ» він оголошував кращою з них монархію, а гіршій з "правильних" форм-политтю). Остання визначалася як держава, заснована на майнової диференціації громадян. У В«ПолітиціВ» ж він вважає политтю найкращою з "правильних" форм. Хоча монархія і тут видається йому В«первісної і самої божественноїВ», в даний час вона, за Арістотелем, не має шансів на успіх. У четвертій книзі В«ПолітикиВ» він пов'язує, форму державного устрою з їх "принципами" (началами): "принципом аристократії служить чеснота, олігархії - багатство, демократії-свободаВ» (Политий., IV, 6, 1294а) 12.
Звичайно, тут можна бачити підходи Аристотеля до проблеми класової структури суспільства, яка визначається з точки зору багатства і бідності. Назви форм державного устрою, запроваджені ним, увійшли в лексикон теорії держави. У той же час Аристотель - античний мислитель. Як зауважує К. Маркс, він є виразником сутності саме античного міста-держави. Вже арістотелівське визначення людини В«стверджує, строго кажучи, що людина за самою своєю природою є громадянин міської республіки. Для класичної давнини це настільки ж характерно, як для століття янкі визначення Франкліна, що людина є творець знарядь В»13. Особливо чітко проявляється цей факт у трактуванні філософом громадських відносин у В«державному спілкуванніВ». p align="justify"> Аристотель вважає, що історично розвиток суспільства йде від сім'ї до громади (селищу), а від нього - до держави (місту, полісу). Однак логічно первинно держава, бо воно являє ентелехію суспільс...
