зв'язку Достоєвський говорить про "такому страшному тягаря, як свобода вибору ".
Свобода для здібних стати страдниками і встати на шлях Боголюдини. Чи можна примирити Бога і той світ, який їм створений? Відповідь його тут однозначна - людина ні в якому разі не може бути засобом для інших людей, навіть для їх самих благих планів і задумів.
Людина для Достоєвського, як і для Канта - найвища цінність. Гуманізм Достоєвського не слід розуміти як безмежну терпимість до всякого зла і абсолютне всепрощення. Там, де зло переходить у свавілля, воно має бути адекватним чином покарано, інакше добро саме переходить у свою протилежність
Достоєвський відносить ідею "безперервного покаяння і самовдосконалення ", ідею загальної відповідальності, взаємодопомоги і загальних "братніх зв'язків" 2 . Це "чисто російська ідея "" братніх зв'язків "і справжнього, християнського єднання лежить, за Достоєвським, в основі розвитку Росії.
Подібно багатьом російським філософам Достоєвський вважав, що у Росії свій особливий шлях розвитку. Її вища національне призначення він бачив у християнському примирення народів.
Значення творчості Достоєвського велика як для російської, так і для західної філософії. У Росії він надав величезний вплив на весь подальший розвиток релігійної філософії. На Заході його погляди послужили одним з джерел екзистенціалізму - філософії, поставила в центр своїх роздумів проблеми існування людини у світі.
Лев Миколайович Толстой (1828-1910) всі свої роздуми підпорядковує моралі і так само мучиться в пошуках людської правди і сенсу життя. Невідворотність смерті перетворювала для Толстого життя на безглуздя, і він з глибоким стражданням переживав цю трагедію смерті. Толстой здійснював раціональну критику релігії і вважав, що релігійні догми суперечать законам логіки й розуму. Головний же шкоду церкві він вбачав у тому, що вона, проповідуючи добро, сама бере участь у тому суспільному порядку, який заснований на насильстві.
Для Толстого Бог ототожнювався з любов'ю, розумом, добром і совістю. Принципи загальної любові, смирення і непротивлення злу насильством і складають, вважав він, рушійні початку розвитку суспільства.
"Те, що мета життя є самовдосконалення, - пише він, - що вдосконалення безсмертної душі є єдина мета життя людини, справедливо вже тому, що всяка інша мета, зважаючи смерті, нісенітниця ".
Микола Якович Данилевський (1822-1885). Його соціально-філософські ідеї примикають до концепцій історичного круговороту і найбільш повно викладені в роботі "Росія і Європа" (1869). В історії існує цілий ряд цивілізацій - "культурно-історичних типів", кожен з яких, подібно біологічним організмам, проходить стадії становлення, занепаду і загибелі. Історія і є не що інше, як зміна культурно-історичних типів. У цій історичній ланцюга найперспективнішим є "слов'янський тип".
Костянтин Миколайович Леонтьєв (1831-1891) Його натуралістичний підхід, згідно з яким розвиток рослинного, тваринного і людського світу визначає один і той же закон. Розвиток всякого організму схильне триєдиному процесу, руху від "первинної простоти" до 2) "квітучої складності "і далі до 3)" вторинного змішувального спрощення ". Через ці стадії будь-який організм, в тому числі і суспільство, йде до загибелі. p> Різкій критиці Леонтьєв піддавав західноєвропейську культуру. Ця культура знаходиться на стадії "вторинного спрощення", тобто в'янення і розкладання, ознаками чого є прагнення до міщанської вульгарності, рівності і свободі. Леонтьєв виступав проти ідеалу рівності, проти індивідуальної свободи, вважав, що держава має право на насильство, коли це необхідно.
Леонтьєв виступає за яскравий тип особистості, він проти усредненности посередності. Для розвитку великих і сильних характерів необхідні великі громадські несправедливості. Його мораль - Мораль сили і насильства. <В В
ВИСНОВОК
Екзистенціальна філософія повернула увагу сучасної культури до проблеми смерті. "Бути чи не бути" індивіду - тема у філософії людини XX століття ще більше популярна, ніж під часів Шекспіра.
Буття між життям і смертю. Прикордонна ситуація і сучасне людство
Людина в світі і світ людини цінність, рівної якій у людини немає. Але це життя, завжди "прикордонна" зі смертю.
Життя на межі смерті, втрата і пошук сенсу життя - ситуації, що у філософії та літературі XX століття досліджувалися глибше і ретельніше, ніж раніше.
Однак у класичній думки і в сучасної філософії тема смерті займає різне місце; смерть оцінюється істотно по-різному. Сучасна екзистенціальна філософія визначає життя не інакше як "буття до смерті".
Екзистенціальна філософія виправдано виходила з того, що близькість, загроза смерті найчастіше змушує людей задуматися про сенс і зміст прожитого життя, "обернутися" від побуту, від повсякденності до самого буття, до власної екзистенції - сутнос...
