урюючи ідеї та складається з них дух в надра конкретного історичного процесу. Античність в цьому сенсі теж ставить Гегеля на ноги. Але, не маючи великого та поглибленого досвіду чисто історичного буття (так само як і особистісного), Платон занурює свої ідеї в надра живого тілесного космічного буття. Той самий добре нам відомий, живий і божественний, цілком фізичний космос, який оспівувався досократиков, він же, саме він же самий, залишається і у Платона. Платон нікуди не пішов далі пифагорейских "Сфер", Парменідова "єдиного", гераклітова плинності, Демокритову атомів і т.д. І нікуди і неможливо було йти, залишаючись грецьким і античним мислителем. Але він інтерпретував цей космос з точки зору його ідеальних зв'язків, розчленував в ньому фізичне і смислове (на ототожненні чого виросла досократиков); він знову це ототожнив (бо інакше, повторюємо, він абсолютно випав би з античності), але ототожнив це за змістом, при допомоги чистих понять, ототожнив діалектично.
Але тоді що ж таке платоновские ідеї? Якщо вони припускають звичайний античний космос і суть якесь його осмислення, то що ж вони таке? p> Під впливом новоєвропейської абстрактної метафізики давно вже було забуто, що саме слово "Ідея" має своїм коренем "вид". Ідея - те, що видно в речі. У грецькій мові це слово дуже часто служить для позначення зовнішнього вигляду речі, зовнішності людини і пр. З таким значенням воно попадається навіть у Платона (огляд всіх текстів Платона з термінами "eidos" і "Idea", з аналізом всіх відтінків їх значення проведений в кн.: А.Ф.Лосев. Нариси античного символізму і міфології, стор 135-281). Але якщо вдивитися в сутність речі, в її істота, в її сенс, то він теж буде "Видно" і оці і, головним чином, розуму. Ось ця видима розумом (Або, як казали греки, "розумна") сутність речі, її внутрішньо-зовнішній лик, і є ідея речі.
Але мало й цього. Ідея речі є не тільки видима розумом пасивна фігурність речі. Вона є в той же час і сама субстанція речі, її внутрішньо визначальна сила. Вона - не теоретична тільки. Вона в собі здійснена і втілена у своєму власному - теж ідеальному - тілі. Без цього вона не була б буттям, що не була б реальністю, не була б "корисною", не була б античної. Крім того, вона ж є тільки момент у цілому бутті, вона не відірвана від цільного буття, вона несе на собі його смислову енергію, його мета. Це є специфічно здійснена доцільність і саме тіло доцільності. Якщо вона є таке "особливе", яке несе на собі всі "ціле" і "Загальне" (хоча і специфічним чином), і якщо вона є субстанціальна міць всієї даної галузі буття, що має свій власний, видимий розумом лик, то, очевидно, кожна така ідея є не що інше, як той чи інший бог. Адже, вводячи свої універсальні ідеї і тим самим повертаючись до досократовской космологізм, Платон нічого іншого й не робив, як розчленовував ідеальну, субстанціальним-силову сторону божественного і тілесного космосу на якусь координовану роздільність. Раз космос був божеством там, богами повинні бути ідеї і тут. Там, на стадії буття в собі, космос позбавлявся "Антропоморфності" і перетворювався на більш-менш абстрактні стихії, числа і форми буття. Тут же, у Платона, формалізувати космосу повертається його "антропоморфность", тобто "свідомість", "Душа" (яких філософія тепер вже не боїться, бо ними опанувала), космос тепер знову стає особистісно-соціальним буттям, тобто міфом (хоча все ще на стадії абстрактної загальності, поки у вигляді категоріальної системи розуму). Отже, його початку, його рушійні сили, його Субстанціальні форми - тепер вже не стихії, що не числа і не форми, але боги, причому боги в аспекті логічно і діалектично построяемих смислових моделей і структур. p> Так ось що таке платонівська ідея, якщо доводити її до кінця і якщо, нарешті, зважитися всерйоз розлучитися з західноєвропейської абстрактній протестантської, в основі своїй ліберально-буржуазної метафізикою. Ідеї вЂ‹вЂ‹Платона суть боги, але боги, звичайно, не наївною міфології, а боги, перекладені мовою абстрактної загальності. Якщо раніше в основу буття покладалися елементи, то ці ж самі елементи, першооснови сущого, яким тепер повернуто свідомість, душа і розум, цільова структура, очевидно, є вже богами. Якщо раніше були числа і форми, то тепер, в новій інтерпретації, вони, очевидно, суть боги. Тільки таким шляхом ми і можемо не відривати Платона від його рідний античної грунту. p> Отже, платонівська ідея є цілком певний синтез космологічної вещності і антропологічної "душі", або "свідомості", мети. Краса не є у нього ні елементи, або стихії, ні числа, ні форми, але - ідеї, світ ідей. Ось що таке естетика Платона в одному слові. p> Софісти, Сократ і сократики, вперше впиваючись проблемами свідомості, ще не дуже розуміли предметну, структурну сторону свідомості. Їх захоплювало саме свідомість як таке, ізольована свобода духу. ...
