ї та вільної консолідації індивідів, громад, провінцій і націй на принципах свободи, рівності, справедливості, братерства.
Ядро поглядів М.А. Бакуніна на природу суспільно-політичного життя таке: свобода без соціалізму - це несправедливість, а соціалізм без свободи - це рабство.
У ранній період революційно-пропагандистської діяльності Бакунін стояв на позиціях революційного панславізму, допускаючи жорсткі і не завжди зважені випади проти політичної та господарсько-економічного життя неслов'янських народів, передусім Німеччини. У пізній період життя значною мірою подолав свої панслов'янський ілюзії, мріючи підключити Росію до західноєвропейського революційного руху. p> При цьому справедливо критикуючи патріархальність, відсталість та інші недоліки російської житті, він часто виявляв глибоке нерозуміння духовно-релігійних ідеалів і цінностей російської культури. Яскрава, складна і суперечлива особистість Бакуніна-анархіста наклала безсумнівний відбиток і на його соціально-філософське творчість.
Ось як сам Бакунін визначає свої цілі (з книги М.А . Бакуніна В«Державність і анархія В»):
... У російській народі існують в самих широких розмірах ті два перших елемента, на які ми можемо вказати як на необхідні умови соціальної революції. <...> p> Що ж служить йому перешкодою до зовсім переможної революції? Недолік чи в загальному народному ідеалі, який був би здатний осмислити народну революцію, дати їй певну мету і без якого ... неможливо одночасне і загальне повстання цілого народу, а отже, неможливий і самий успіх революції ...
Чи існує такий ідеал в уявленні народу російської? Немає сумніву, що існує, і немає навіть необхідності занадто далеко заглиблюватися в історичну свідомість нашого народу, щоб визначити його головні риси.
Перша і головна риса - це всенародне переконання, що земля належить народу, зрошувані її своїм потім і запліднюють її власноручним трудом. Друга, настільки ж велика риса, що право на користування нею належить не особі, а цілої громаді, світу, поділяючому її тимчасово між особами; третя риса, однаковою важливості з двома попередніми, - це квазіабсолютная автономія, общинне самоврядування і внаслідок того рішуче вороже ставлення громади до держави ...
... Народ наш глибоко й пристрасно ненавидить держава, ненавидить усіх представників його, в якому б вигляді вони проти нього ні були ...
У такому положенні, що може робити наш розумовий пролетаріат, російська чесна, щира, до кінця віддана соціально-революційна молодь? Вона повинна йти в народ ... Але, як і навіщо йти в народ?
В даний час у нас, після нещасного результату Нечаєвського підприємства, думки на цей рахунок, здається, надзвичайно розділилися; але із загальної негаразди думок виділяються вже тепер два головні і протилежні напрямки. Одне - більш миролюбна і підготовчого властивості; інше - Бунтовский і прагне прямо до організації народної боротьби.
Поборники першого напрями у справжню можливість цієї революції не вірять. Але оскільки де вони хочуть і не можуть залишатися покійними глядачами народних бід, то вони вирішуються йти в народ для того, щоб братськи розділити з ним ці біди, а разом з тим і для того, щоб його навчити, підготувати, чи не теоретично, а на практиці, своїм живим прикладом ...
Інший шлях - бойовий, бунтовской. У нього ми віримо і тільки від нього чекаємо порятунку. p> Народ наш явним чином потребує допомоги. Він знаходиться в такому розпачливому становищі, що нічого не варто підняти будь поселення. Але хоча і всякий бунт, як би невдалий він не був, завжди корисний, проте приватних спалахів - недостатньо. Треба підняти раптом всю поселення. Що це можливо, доводять нам величезні руху народні під проводом Стеньки Разіна і Пугачова ...
Бакунін був переконаний, що В«Наука, сама раціональна і глибока, не може вгадати форми майбутньої суспільного життя В», а тому спроби теоретизування вважав шкідливими, відволікаючими сили від підготовки бунту, що змітає старий лад, після якого нове суспільство складеться само собою, відповідно до ідеалами, що живуть в народі. Тому основні зусилля Бакуніна і його прихильників були спрямовані на організацію революційного перевороту, а не розробку детальної концепції майбутнього суспільства.
Особистість і слава Бакуніна привертали до нього широкий і різноманітний коло послідовників. Особливий вплив його ідеї зробили на формування анархізму в Італії, Іспанії та Росії.
У друкованих та усних виступах періоду зближення з Руге, Вейтлінг і Гервега Бакунін критикував царське самодержавство і кріпосницькі порядки в Росії, заявляв про своє співчутті польському національно-визвольному руху, вказуючи при цьому на спільність інтересів російських і польських революціонерів у боротьбі з царським самодержавством. Тобто, погляди Бакуніна, які пізніше склали цілу систему його реакційного анархістського світогляду, зародилися вже в 40-х роках. p...
