ромад і обласних федерацій, що обіймають безмежно, тому вільно, людей всіх мов і народностей ".
На думку Бакуніна, обов'язком кожного чесного революціонера мала стати підтримка в народі инстиктунтивного духу протесту, його постійної готовності до революції. "Живий струм революційної думки, волі і справи "повинен був розбити традиційну замкнутість селянського світу, налагодити зв'язок між фабричними працівниками і селянами і створити на їх основі незламну силу, здатну одним махом виробити в країні соціальну революцію.
Він вважав, що Росія і взагалі слов'янські країни можуть стати вогнищем всенародної і всеплеменной, інтернаціональної соціальної революції. Слов'яни, на противагу німцям, що не живлять пристрасті до державного порядку і до державної дисципліни. У Росії держава відкрито протистоїть народу: "Народ наш глибоко й пристрасно ненавидить держава, ненавидить усіх представників його, в якому б вигляді вони перед ним ні були ".
Написане Бакуніним і опубліковане в 1873 р. В«Поповнення АВ» до книги В«Державність і анархіяВ» стало програмою ходіння в народ пропагандистів всенародного бунту. Бакунін писав, що в російській народі існують "необхідні умови соціальної революції. Він може похвалитися чрезмерною убозтвом, а також і рабством зразковим. Страждань його немає числа, і переносить він їх не терпляче, а з глибоким і пристрасним відчаєм, що виявилися вже два рази історично, двома страшними вибухами: бунтом Стеньки Разіна і Пугачовським бунтом, і не перестающим понині виявлятися в безперервному ряді приватних селянських бунтів ".
Виходячи з основних положень теорії "російського соціалізму", Бакунін писав, що в основі російської народного ідеалу лежать три головні риси: по-перше, переконання, що вся земля належить народу, по-друге, що право на користування нею належить не особі, а цілої громаді, світу, по-третє (не менш важливо, ніж дві попередні риси), "Общинне самоврядування і через те рішуче вороже ставлення громади до держави ".
Разом з тим, попереджав Бакунін, російському народному ідеалу властиві й портьєри риси, уповільнюють його здійснення:
1) патріархальність,
2) поглинання особи світом, p> 3) віра в царя.
У вигляді четвертої риси можна додати християнську віру, писав Бакунін, але в Росії це питання не так важливий, як у Західній Європі. Тому соціальні революціонери не повинні ставити релігійне питання на перший план пропаганди, оскільки релігійність у народі можна вбити тільки соціальною революцією. Її підготовка і організація - головне завдання друзів народу, освіченої молоді, кличе народ до відчайдушному бунту. "Треба підняти раптом всі села". Це завдання, помічав Бакунін, що не проста.
Загальному народного повстанню в Росії перешкоджають замкнутість громад, усамітнення і роз'єднання селянських місцевих світів. Потрібно, дотримуючись саму педантичну обережність, пов'язати між собою кращих селян усіх сіл, волостей, по можливості - областей, провести таку ж живий зв'язок між фабричними працівниками і селянами.
Бакунину належить ідея всенародної газети для пропаганди революційних ідей та організації революціонерів. Закликаючи освічену молодь до пропаганди, підготовки та організації всенародного бунту, Бакунін підкреслював необхідність дій по строго обдуманого плану, на засадах самої суворої дисципліни і конспірації. При цьому організація соціальних революціонерів повинна бути прихованою не тільки від уряду, а й від народу, оскільки вільна організація громад має скластися як результат природного розвитку суспільного життя, а не під яким зовнішнім тиском. Бакунін різко засуджував доктринеров, які прагнули нав'язати народу політичні та соціальні схеми, формули і теорії, вироблені крім народного життя. З цим пов'язані його грубі випади проти Лаврова, ставившего на перший план завдання наукової пропаганди і що передбачала створення революційного уряду для організації соціалізму.
Вузловий момент світогляду Бакуніна - концепція закономірностей виникнення держави, його ролі в житті суспільства і шляхів до його В«руйнуванняВ» в ім'я встановлення бездержавного громадського самоврядування. Певною позитивної ролі держави Михайло Олександрович Бакунін не заперечив. У його очах держава - зло, але зло історично виправдане, минулого необхідне. Суспільство і держава не тотожні, а держава не вічно, воно - лише тимчасова громадська форма, яка повинна зникнути. В«З державою, - писав Бакунін вВ« Програмі слов'янської секції В»в Цюріху, - має бути неминуче загинути все, що називається юридичним правом, всяке пристрій зверху вниз шляхом законодавства і уряду, пристрої, ніколи не мав іншої мети, крім встановлення і систематизування народної праці на користь керуючих класів В». Антіетатіст, Бакунін мріяв про В«бездержавнихВ» формах організації життя суспільства. Його ідеал - суспільний організм, заснований на соціально-політичних засадах самоврядування, автономі...
