е обов'язково доживемо.
Ми майже не думаємо про сьогодення, вважав він, а якщо і думаємо, то лише для того, щоб у ньому навчитися трохи краще керувати майбутнім. Справжнє ніколи не буває нашою метою. Таким чином, ми взагалі ніколи не живемо, але лише збираємося жити і постійно сподіваємося на щастя, але ніколи не добиваємося його, і це неминуче.
Поки людина не знайшов нічого святого в свого життя, не відчув глибину, хвилюючу красу справжнього миті, його життя поверхнева. Він може одружитися, мати дітей, гарний будинок і гроші, може бути розумним і щасливим. Але його життя буде позбавлена ​​того аромату мудрості і спокою, без якого все схоже на тінь.
Сенс людського буття
Починаючи розгляд проблеми сенсу людського буття, згадаємо визначення людини, дане Е. Кассирер: людина, перш за все тварина символічне, що живе в новій, створеної ним самим реальності - символічному універсумі, що складається з незліченної безлічі символічних ниток, на які спирається кожен зі складових ці нитки символів. Символ багатозначний, В«Нескінченний і бездонна", не стільки концентрат знання, скільки вказівка, позначення певної спрямованості, В«план, проект або програма життєдіяльності В»(М. Бахтін).
Сенс життя має людський вимір. У світі, де немає людини, немає ні сенсу, ні нісенітниці. Тільки людина в процесі взаємодії зі світом здатний виробити розуміння сенсу життя. Це дійство він здійснює не довільно, а в відповідності зі своїми ціннісними установками, нормами та ідеалами, зумовленими його суб'єктивними особливостями і об'єктивними умовами його буття.
Людина не просто виробляє поняття сенсу життя, але і бореться за його втілення.
Ефективність цього пошуку безпосередньо залежить від міри свободи і відповідальності людини. Відсутність або обмеження свободи особи ускладнюють вибір її змістотворних цінностей, і тому звільняє особистість від відповідальності за свої наміри і вчинки.
Сенс життя схожий на ціль. Перш ніж досягати мета, рухатися від мети до результату, людина повинна визначити для себе мету, поставити її. Але цілепокладання - лише перший етап. Людина вчиняє дії не для того, щоб поставити, визначити мету, а для того, щоб досягти її. Так і сенс життя. Пошук сенсу життя - перша частина проблеми. Друга частина - реалізація сенсу життя, смислозначімих, осмислена життя.
Далі, дуже важливо, з одного боку, шукати і знаходити сенс життя, а, з іншого, не переоцінювати значення цього питання, не зациклюватися на пошуках сенсу життя. Життя частково має сенс, а почасти не має. p> Життя має сенс в тій мірі, в якій вона осмислена, розумно організована, людськи значима.
Життя не має сенсу, тобто питання про сенс недоречний в тій мірі, в якій вона автоматична і рослинність, в якій вона управляється інстинктами, регулюється органічними потребами. Наявність цієї другої сторони життя дозволяє людині не напружуватися занадто сильно в пошуках сенсу життя, не поспішати з жізнезначімимі відповідями і рішеннями, тобто в якійсь мірі розслабитися, віддатися потоку життя, плисти за її течією.
Сказане про смисложиттєвий природі людини дозволяє зрозуміти все значення проблематики сенсу життя людини. Питання про сенс життя є питання про призначення людини.
Тоді проблема, як її сформулював Камю, полягає в тому, В«чи існує логіка, прийнятна аж до самої смерті? В»Серед багатьох підходів до вирішення цієї складної проблеми можна виділити три головних: сенс життя спочатку властивий життя в її глибинних підставах; сенс життя за межами життя; сенс життя твориться самим суб'єктом.
Для першого підходу найбільш характерне релігійне тлумачення життя. Єдине, що робить осмисленим життя і тому має для людини абсолютний сенс, тобто не що інше, як дієвий співучасть у Богочеловечской життя.
В основі другого підходу лежить секуляризована релігійна ідея. Людина здатна перевлаштувати світ на засадах добра і справедливості. Рух до цього світлого майбутнього є прогрес. Прогрес перетворює кожне людське покоління, кожну людину, кожну епоху в засіб і знаряддя для остаточної мети - досконалості, могутності і блаженства прийдешнього людства, в якому ніхто з нас В«не матиме спадкуВ» (Бердяєв).
У Відповідно до третього підходу життя не має сенсу, що виникає з минулого чи майбутнього, тим більше з потойбічного світу. У житті самої по собі взагалі немає ніякого раз і назавжди заданого, одного разу певного сенсу. Тільки ми самі свідомо чи стихійно, навмисно чи мимоволі самими способами нашого буття додаємо їй сенс і тим самим вибираємо і творимо свою людську сутність.
Якщо ж говорити про те загальному, що можна виявити у всіх трьох розглянутих вище підходах, то це загальне виявляє досить складний склад, оцінка якого не може бути однозначною.
З іншого боку, всім їм притаманне прагнення до людської солідарності та зацікавленість у становленні людського в людині. Сенс можливий тільки в спілкув...
