ані вони переносять на кохану людину почуття очікування або страху, які відчували по відношенню до батька чи матері.
Ще одна форма псевдолюбія - любов-поклоніння. Люди часто мають схильність обожнювати коханого. Він втрачає себе в улюбленій людині, замість того щоб знаходити себе в ньому.
Прояв невротичної любові викликано небажанням помічати свої гріхи і зосередженістю на недоліках і слабкостях В«УлюбленогоВ» людини. p> Видом псевдолюбія є також В«Тимчасова абераціяВ». Багато заручені або молодята мріють про блаженство, яке, як вони думають, чекає їх попереду, хоча в даний момент вони вже починають нудьгувати один з одним.
І нарешті, дуже часта форма псевдолюбові - проекція своїх проблем на дітей. Коли людина відчуває, що ні в змозі надати сенс власного життя, він намагається знайти його в синові чи дочки. Не знайшовши сенсу для себе, можна і дитини виховати неправильно. Часто не розривають нещасливий шлюб, висуваючи такий аргумент: ми не можемо розійтися, щоб не позбавляти дитину благодіянь єдиної родини.
Розуміння того, що людина без любові - жалюгідне, неповноцінне істота, що не постигающее сенсу свого існування, виражено в Посланні апостола Павла до коринтян: В«Якщо я говорю мовами людськими і ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка або бубон звучний. Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, та любові не маю, - то я ніщо В».
Проблема щастя
Кожен розуміє щастя по-різному. Питання В«що є щастя? В»рівнозначний в деякому сенсі питанняВ« що є істина? В». З'ясування цієї проблеми дозволяє нам усвідомити своє ставлення до життя, свої ідеали, ціннісні орієнтації, моральні принципи. Очевидно, більш правомірно ставити питання не про те, як зробити себе щасливим, а про те, як стати гідним щастя.
У філософському сенсі: щастя - пошук істини, реалізація своїх творчих потенцій. У усвідомленні питань щастя проявляється вся особистість людини в цілому: емоційна, вольова, інтелектуальна сфера.
Ніцше вважав, що мудрий людина не зобов'язаний бути щасливим - якщо людина знає, навіщо він живе, йому не важливо, як він живе.
Звичайно, ніхто не знає точно, що таке щастя, і різні люди розуміють його по-різному. Найбільш поширена точка зору підміняє щастя задоволенням. Задоволення - це імітація щастя. Крайнім видом такого ілюзорного щастя є наркотичне сп'яніння: людина повністю усунутий від світу, повністю розчинений в чистому задоволенні, абсолютно щасливий і задоволений, в даний момент більше нічого йому не потрібно, і зараз він не думає про те, що настане дуже важке похмілля, тяжкі страждання.
Люди частіше мають можливість і бажання отримати поверхневі задоволення, а не глибокі. Причому той, хто пізнав багато поверхневих задоволень, має менше можливостей випробувати в майбутньому такі, які захопили б його цілком.
Багато ототожнюють щастя з повним задоволенням своїх потреб: у них все є, вони багато живуть, їм доступні будь-які фізичні і духовні задоволення - що ще треба для щастя?
Деякі люди пов'язують своє уявлення про щастя з кар'єрою, перш за все з політичною: їм здається, що справжнє щастя - мати владу, керувати іншими людьми, весь час бути на увазі, слухати слова схвалення. Але, як показує життя, політичні діячі рідко бувають щасливі - влада швидко розбещує і спустошує людини.
Ні забуття, ні насолоду, ні задоволення всіх потреб, ні влада не приносять, мабуть, справжнього щастя, вони дають лише імітацію щасливого життя, яку змінюють пересичення і розчарування. Мудреці вважали, що єдино можливий вид з Частина - життя в согласи з самим собою, без страху, без марних надій і мрій, в спокійному і ясному баченні проблем і негараздів. Щастя - це внутрішня умиротворення, коли замість страху і турбот життя пройнята розумінням святості кожної прожитого хвилини, святості та краси навколишнього світу, які відображаються в його душі.
Всі зовнішні джерела щастя і насолод за своєю природою вкрай ненадійні, сумнівні, минущі, підпорядковані нагоди. У цьому відношенні більше, ніж в якому-небудь іншому, важливо, що саме ми маємо в собі.
Щастя можливе тільки зараз, в цю хвилину, в сьогоденні. Але зазвичай ми не затримуємося в сьогоденні, стверджував Паскаль. Ми згадуємо минуле, ми смакуємо майбутнє, немов хочемо поквапити його занадто повільний крок. Ми так необачні, що блукаємо по недоступним нам часи і зовсім не думаємо про те єдиному часу, який нам належить. Ми такі легковажні, вважав Паскаль, що мріємо тільки про уявних часах і без міркувань біжимо від єдино існуючого в дійсності. Це тому, що даний зазвичай ранить нас. Ми його ховаємо від самих себе, тому що воно нас пригнічує, а якщо воно нам приємно, то шкодуємо, що воно вислизає. Ми намагаємося утримати його в майбутньому і припускаємо розпоряджатися такими речами, які аж ніяк не в нашій владі, в тому часі, до якого ми зовсім н...
