і розум допускають також і будь-яку недоцільність, включаючи будь-яке хаотичне розшарування. Тоді ясно, що однією доцільності мало для космічної душі і космічного розуму. p align="justify"> Виникає необхідність визнавати ще й такий початок, яке поєднувало б у собі і все доцільне, і всі недоцільне. Звідси виникає схильність античного мислення визнавати ще й такий початок, яке вище самого мислення, і яке вміщує в себе також і всі немислітельное. Це початок в античності називалося В«єдинимВ» або В«однимВ». Воно трактувалося вище душі і розуму, а наприкінці античності навіть і вище самого космосу. Але воно тільки й існувало в самому ж космосі. p align="justify"> Це єдине було не чим іншим як філософською концепцією долі. Космос має душу і розум. Але він ні за що не відповідає, оскільки таким він існує вічність. Визнавати небудь відповідальним за все зло - це не означає визнавати за ним тільки душу і розум. Це означало б визнавати за ним ще й особистість. Але ніякої особистості космос не знає; його єдине - швидше за все якась стихія. Отже, в античності доводилося відмовлятися від кінцевого пояснення зла, тобто визнавати для його пояснення долю. Доля є позаособистісної принцип пояснення всього доцільного і недоцільного, що виникає в чуттєво-матеріальному космосі в умовах визнання його в якості останнього абсолюту. Такий збіг всього доцільного і недоцільного, розумового і душевного, а також всього розумово-душевного і тілесного античні філософи називали єдиним, все переважаючим первоедінства. br/>
1.2.5 Підсумок
Основна антична проблематика має своїм змістом чуттєво-матеріальний космос як абсолют, керований Первоедіний, тобто долею. Античні філософи хотіли, щоб всі недоцільне, і поза нелюдське функціонувало в одній площині з усім доцільними людським, чому і доля трактувалася як не як предмет беззвітній людської віри, але теж як чисто людська концепція, як чисто космічна сила. А це і означало трактувати долю як філософську категорію тобто трактувати її як вища первоедінства, або як розумний і нерозумний принцип одночасно. p align="justify"> Таким чином, антична проблематика зводилася на діалектику ідеї і матерії, розроблювану у вигляді чуттєво-матеріального космосу, рухомого космічної душею, керованого теж космічним розумом і створюваного сверхдушевним і сверхумственним первоедінства. Така суто філософська, тобто теоретична основа античної філософії. p align="justify"> 2. Класика. Чуттєво-матеріальний космос як об'єкт
.1 Рання класика
Початковий період античної філософії був відображенням початкового періоду античного рабовласництва. Але цей період не міг бути відразу розвиненим. Це було раннє рабовласництво, коли рабовласник знав кожного свого раба, коли раб був лише помічником вільно влаштовує своє життя рабовласника. Ця безпосередність дуже скоро почала руйнуватися зважаючи на зростання населення, розширення території, у...
