ьний принцип суспільного улаштування повинен був доходити до останніх деталей і переходити в таке своє становлення, в якому він, не перестаючи бути принципом, виявляв себе як суцільне і безперервне становлення, яке сазу було і нематеріальним, і речовинно-текучим принципом цього становлення. Тому антична діалектика завжди була текучо-сутнісним становленням ідеї. Всі прохідні нею текучі етапи завжди теж мали свій сенс, свою ідею. По-п'яте, будучи доцільним творчістю життя, антична діалектика при всій своїй духовній пасивності завжди була в життєвому сенсі вельми напруженою динамікою, завжди емоційно сприяла активно-творчого творення матеріальних цінностей життя. Таким чином, специфічною особливістю античної діалектики при всій її пасивно-споглядальної духовності завжди була зорова, розсудливо-клопітлива і текучо-сутнісна динаміка творення матеріальних цінностей життя. br/>
1.2.3 Душа, розум і космос
Античні філософи разюче часто говорять про душу і про розум. Так як дійсність перебувала в безперервному русі, то для неї було мало тільки однієї матерії і однієї ідеї. А так як, окрім дійсності, нічого не може бути, то ясно, що дійсність повинна рухати сама себе. Але те, що рухає саме себе, античні філософи називали життям, або душею; а те, що рух це відбувалося доцільно, змушувало визнавати ще й свідому Запроектованість цього руху, яку античні філософи називали розумом. І для античної специфіки цих двох категорій теж важливо враховувати дві обставини. p align="justify"> По-перше, і душа, і розум трактувалися в першу чергу не як суб'єктивно-людські, але як суб'єктивно-космічні. Суб'єктивно-людська душа і розум трактувалися тільки у вигляді слабкого відображення їх об'єктивних аналогів. По-друге, оскільки вихідна інтуїція говорила не про особистості, але про речовій тілесності, остільки душа і розум трактувалися в античності теж позаособистісна. Душа була принципом саморуху, а космічний розум був доцільно спрямовується ідеєю космосу. p align="justify"> Одна з найбільш первинних категорій античного мислення - В«космосВ». Раз річ і тіло є принцип, то і все, що засноване на цьому принципі, теж повинно бути річчю і тілом. А заснований на цій речі і на цьому тілі сам космос, який в межі і є не що інше, як максимально узагальнена річ, як сума всіх можливих речей. Але якщо так, то й весь космос є не що інше, як чуттєво-матеріальний космос, який є для античності справжнісіньким абсолютом, так як нічого іншого, крім космосу, не існує, і нічим іншим цей космос не управляється, як тільки самим собою . Душа і розум є душею і розумом саме цього чуттєво-матеріального космосу. Але якщо так, то тут для філософії виникає ще одна проблема. br/>
1.2.4 первоедінства
Річ є не тільки щось нерухоме, а й щось стає,. Але оскільки становлення завжди є та чи інша ступінь стає, то це значить, що речі діють не тільки доцільно, а й хаотично. Тому і душа, ...
