ідеєю про багато законів, керуючих Всесвіту. Тому залишилося всього-навсього перейти від ідеї багатьох законів до ідеї єдиного закону. Таким чином, в основі В«нової системи віруваньВ» лежить все той же єдиний закон - закон гравітації. Сен-Симон як і раніше пропонує встановити фізіцізм. p align="justify"> Правда, він більше не наполягає як раніше на тимчасовому збереженні теїзму, на необхідності існування двох культів: одного - для освічених, іншого - для народу. У В«Труді про всесвітнє тяжінняВ» (1813 р.) Сен-Сімон робить висновок: В«Не ідея Бога повинна об'єднувати концепції вчених, а ідея тяжіння. Цю ідею потрібно трактувати як закон Бога, щоб не вступати в зіткнення з забобонними уявленнями бідного класу, який по недоліку освіти або розуму не може піднятися до великих абстрактних ідей В». Він більше не пропонує теїзм, хоча і обмовляється, що В«неосвічений класВ», на відміну від освіченого, від теїзму ще не відмовився. Тепер Сен-Симон прямо стверджує: В«Християнська релігія застарів. Ця установа стало в тягар суспільству В». В«Всяке установа з плином часу псуєтьсяВ», це відноситься і до Церкви. p align="justify"> Останнє його твір періоду імперії В«Праця про всесвітнє тяжінняВ» залишається незавершеним, і обривається на міркуваннях саме про роль релігії. Подальші пошуки нової релігії, які будуть продовжені Сен-Симоном вже в період Реставрації, заслуговують окремого розгляду. Поки ж підведемо короткий підсумок вище сказаному. p align="justify"> У своїх роздумах періоду Імперії мислитель виходив з двох основних посилок:
В· релігія - система уявлень про світ, яку можна замінити системою наукових уявлень;
В· религия - основа всякої соціальної організації.
Звідси він робив практичний висновок, що усунути цей інститут можна тільки запропонувавши замість нього інший. Перша із зазначених ідей Сен-Симона веде своє походження від концепції Ш.-Ф. Дюпюї про зв'язок релігії та науки. Друга змушує згадати про Бональда і Шатобриану. Подібно їм, Сен-Симон відчув об'єднуючу силу релігійної ідеї, однак ще більш сильне і загальний вираз її він, як йому здавалося, знайшов у фізіцізме. Тим не менш, саме до творів Бональда сходить ідея соціального зв'язку, яку запропонував Сен-Симон, що шукав ту форму соціальної організації, що була б здатна об'єднати все людство. У своєму творі В«Теорія політичної та релігійної влади в громадянському суспільствіВ» (1796 р.) Бональд сформулював цей загальний об'єднуючий принцип: політичний порядок є похідне релігійного порядку; та чи інша форма уряду відповідає релігії суспільства, отже, будь-яка революція є одночасно і релігійної, та політичної. Прийнявши це положення Бональда, Сен-Симон порвав з спадщиною Просвітництва і, зокрема, з ідеями Кондорсе, який, на його думку, недооцінював цивілізаторську роль релігії взагалі і католицизму, зокрема. Сам же Се...
