смос як результат занепаду, а з'єднання душі з тілом як наслідок гріхопадіння - значить абсолютно ухилитися від томістской точки зору на це питання. p align="justify"> У світі, створеному чистим Благом, всі частини суть відблиски нескінченного божественної досконалості. Орігеновской вчення про тіла як про створених Богом темницях грішних душ глибоко чуже св. Хомі. p align="justify"> Тіло - не темниця душі, але її слуга і знаряддя. З'єднання душі і тіла - не покарання для душі, але благодатна зв'язок, в силу якої людська душа досягає повної досконалості. p align="justify"> Тут перед нами не приватна теорія, що описує конкретну ситуацію людської душі. Навпаки, вона застосовна до даного випадку в силу універсального метафізичного принципу: менше вчинене співвідноситься з більш досконалим як зі своєю метою і, отже, не протистоїть йому, але узгоджується з ним. У окремій людині кожен орган існує заради своєї функції - наприклад, очей заради зору; кожен нижчий орган існує заради вищого органу та вищої функції - наприклад, чуттєве відчуття - заради розуміння, а легкі - заради серця. p align="justify"> У свою чергу, сукупність всіх органів існує заради досконалості цілого, як матерія - заради форми, а тіло - заради душі: адже частини тіла є матерією по відношенню до цього цілому. Точно така ж картина постане перед нами, якщо ми звернемося до розгляду окремих істот всередині створеного світу як цілого. Будь-яка тварина існує заради свого власного акту і досконалості; менш благородні творіння - заради більш благородних; індивідууми - заради досконалості світу, а світ - заради Бога. p align="justify"> Таким чином, причина буття всякої субстанції або певного способу існування ніколи не корениться у злі, але тільки в благу. Залишається з'ясувати, яке благо може доставити тіло одушевляють його розумною душі. p align="justify"> Оскільки цільові причини полягають в сутності, а значить - у формі речей, причину існування тіла слід шукати в самій душі. Якби душа була настільки ж досконалим Розумом, що і ангел, вона була б чистою формою, яка існує і діє без допомоги зовнішнього знаряддя, цілком здійснює самостійно своє призначення і зосереджує в єдиній індивідуальності загальне досконалість даної суті. p align="justify"> Можна додати, що кожен ангел повністю являє в своїй особі певну ступінь можливої вЂ‹вЂ‹причетності божественного досконалості. Але людська душа, будучи розташована нижче на сходах творінь, належить вже до розряду тих форм, які не володіють достатнім досконалістю для відокремленого існування. Єдиним можливим способом з'єднання душі і тіла залишається той, який пропонує Аристотель, який вважає розумне початок формою тіла. Якби ця гіпотеза підтвердилася, то розумне пізнання приписувалося б на законній підставі всьому людині як субстанциальностью єдності тіла і душі. p align="justify"> І ця гіпотеза, безсумнівно, правильна. Справді: те, за допомогою чого якийсь суще переходить з потенції в акт, є власна форма і акт цього ...
