сущого. Але живе тіло є таким лише в потенції до тих пір, поки душа не з'єднається з ним і не додасть йому форму. Тільки поки душа одушевляє і животворить тіло, воно по-справжньому заслуговує це ім'я; очей або рука трупа - не більше справжні, ніж око і рука, написані на полотні або виліплені в камені. Але якщо саме завдяки розумній душі тіло належить до виду людських тіл, то саме вона повідомляє тілу його актуальне буття. Отже, душа є воістину форма тіла, як ми і припускали. Той же самий висновок може бути отриманий не з розгляду одушевляли і жівотворімого душею людського тіла, але з визначення людського виду як такого. p align="justify"> Стає зрозумілим, чому слово осіб не може позначати у власному розумінні ні людське тіло, ні людську душу, але тільки з'єднання душі і тіла, взяте в його цілісності. Якщо душа є форма тіла, вона утворює з них фізичне єдність тієї ж природи, що і інші сполуки матерії і форми. Також, вид утворений не однієї тільки формою, але формою і з'єднаної з нею матерією. Отже, ми повинні вважати з'єднання матерії і форми в людині одним істотою і з повним правом можемо приписати йому інтелектуальне пізнання. Пізнає не тіло саме по собі і не душа сама по собі, але людина [8, 165].
3.4 Єдність душі і тіла
'' Єдність душі і тіла не просто дуже тісно, ​​так що душа пронизує або обволікає тіло, цілком будучи присутнім у кожній його частини: це само собою зрозуміло, якщо душа - воістину форма тіла. Єдність душі і тіла до того ж - єдність субстанціальне. Матерія і форма, які страждають неповнотою, якщо розглядати їх ізольовано один від одного, разом складають єдину повну субстанцію. Саме таке ставлення мислячої людської душі до тіла, що вона одушевляє. Св. Фома висловлює це відношення таким чином, що людська душа і людське тіло суть дві частини людини. p align="justify"> Те ж саме можна сформулювати інакше: згідно з вченням св. Фоми, душа і тіло суть дві неповні субстанції, з'єднання яких утворює повну субстанцію, тобто людини. Цю другу формулу не можна визнати найкращою. Вона занадто потурає нашої природної схильності до спрощеного томізму: всякий предмет повинен відповідати одному поняттю, а всяке поняття має відповідати одному предмету. Якби таке було правило, то тут перед нами було б виключення. Але це аж ніяк не правило. Субстанціальні реальність, про яку йде мова, - це сама людина, узятий в його єдності. Було б протиріччям представляти це суще єдиним і водночас складеним з двох інших сущих - душі і тіла. p align="justify"> Будучи субстанціальної формою, душа сама володіє повнотою існування, і цього існування досить не тільки для неї, але і для тіла, актом якого вона є. Отже, і душа, і тіло мають одним-єдиним існуванням, і забезпечує це існування цілого саме душа. p align="justify"> Таки...
