грецьких братів Іоанникія (1663 - 1717) і Софронія (1652 - 1730) Ліхудов.
Головне питання, яке вирішували вищеназвані діячі російської культури в XVII ст., був питанням світського освіти, питанням вивільнення виховання підростаючого покоління з-під контролю церкви, був питанням, зрештою, домінування розуму над вірою. З приватної ініціативи і на особисті кошти натхненного гуманістичними ідеями Ртіщева в 1648р. в Москві була відкрита перша школа. У 1665г. у Спаському монастирі в Москві відкривається перша урядова школа, в якій піддячі Наказу таємних справ повинні були вчитися у Симеона Полоцького. У кінці 1687р. почалися заняття в Слов'яно-греко-латинської академії, перший вищу навчальному закладі Росії. Проект академії був складений Симеоном Полоцьким, а підписаний царем Федором Олексійовичем в 1682г. з подачі Сильвестра Медведєва. Згідно зі статутом академії, передбачалося викладання громадянських і духовних наук за прикладом європейських університетів. Очолили академію запрошені грецькі брати Ліхуди, які за сім років роботи в Слов'яно-греко-латинської академії встигли скласти підручники з риторики, логіки, психології та фізики. Аж до відкриття в 1755р. Московського університету академія грала роль ведучого інтелектуального центру Росії. У 1814г. вона була перетворена в Московську духовну академію і переведена в Троїце-Сергієву лавру. p> Тенденція В«відпаданняВ» російської культури від її православно-аскетичного прообразу в XVI - XVII ст. простежується і на характері змін до російського іконопису. Г. Флоровський зауважує: В«Ікона стає занадто літературної.
Особливо В«революційнуВ» роль у обмірщеніі культури, її відриві від духовно-аскетичного досвіду православ'я, зіграла церковна реформа. Вона полягала в наділенні функціями духовного пастиря, які генетично і змістовно завжди належали Церкви і священикам, царя і державних чиновників. Церква ставилася в повну залежність від держави, повинна була безмовно підкорятися його волі і виконувати тільки його розпорядження. Вона втратила ту свободу і незалежність у справах віри, яка давала їй можливість залишатись самостійною і, відповідно, спиратися на власне бачення подій, давати їм власну оцінку, в тому числі оцінку і діям государя.
Головним ідеологом церковної реформи, її розробником і послідовним провідником виступив соратник Петра I Феофан Прокопович (1681 - 1736).
Феофан Прокопович прихильник абсолютної державної влади, яка одна має право розпоряджатися життям і майном своїх підданих. Стверджуючи ідею походження верховної державної влади від Бога, він обгрунтовував нею і покора волі держави священиків і ченців. Останні, таким чином, перетворювалися на державних службовців, які відстоюють, передусім, інтереси держави.
Особливо складні часи настають для російського чернецтва. Петро I вкрай негативно ставиться до монастирям, позбавляючи їх вотчинних володінь, і ченцям, вважаючи їх ледарями і дармоїдами. Монастирям було призначено штатний зміст, відкриття нових монастирів повністю контролювалося державою, монастирські обителі стали розглядатися як притулок сірих і убогих, куди посилалися жебраки, хворі, інваліди і божевільні. Зважаючи такої політики державної влади багато великі монастирі занепали, а середні закрилися.
Найяскравішим представником російської освіти як результату петровських реформ став М.В. Ломоносов (1711 - 1765). Найбільший представник вітчизняних наук про природу був одночасно і історіографом, і поетом, і філософом. У філософії Ломоносов відстоював сцієнтистської напрямок і був прихильником теорії двох істин. Згідно з ним, в природі діють строго певні закони, які розум в силах осягнути, що і дасть можливість людині надходити відповідно до них. Природу не можна пізнати по Біблії, як і божественні таємниці чи не відкрити науковому експерименту.
Ломоносов став ініціатором і засновником відкриття першого російського університету у Москві в 1755р., Який одразу зайняв місце провідного освітнього і наукового центру Росії, відтіснивши на другі ролі Слов'яно-греко-латинську академію. p> Тихон Задонський керував Воронезької єпархією з 1763 по 1767 р., після чого пішов на спочинок в Задонському обитель, де і написав свої основні богословські роботи: В«Про істинному християнстві В»іВ« Скарб духовне, від світу збиране В». Всією своєю життям св. Тихон стверджував ідеал високого благочестя і аскетизму. Великий подвижник сподобився дару прозріння. Так, пишучи В«Про істинне християнствоВ» і розмірковуючи про хресні муки Христа, святитель раптом побачив самого Спасителя що до нього йде з розп'яття, наявного в келії, в іншій раз він чув ангельський спів. В«А крім того, коли відчував утруднення у викладі своїх думок, молився зі сльозами про дарування Духа і, отримавши просимое, починав говорити так швидко і рясно, що келійник ледве встигав записувати за ним. І це дуже помітно взагалі в його творах, з їх нескінченними періодами і неповторним В«текучимВ» стил...
