ем ... В»За три дні він передбачив свою кончину.
Сприяв відродженню чернецтва в Росії, особливо формуванню старчества та іншої російський подвижник і аскет Паїсій Величковський (1722 - 1794).
Тартуському-московська семіотична школа у вітчизняній філософії та філософії культури - явище у чому унікальне. Насамперед у тому, що змогла легально вистояти в роки панування марксистсько-ленінського світогляду і жорсткого ідеологічного партійного контролю і тиску. Як свідчать самі учасники роботи школи, іноді доводилося діяти дуже обережно для того, щоб обдурити стеження, обійти пильну цензуру. Представники школи піддавалися всіляким адміністративним переслідуванням на місцях їх служби і праці, видання школи в офіційній пресі звинувачували у формалізмі і буржуазності, але тим не менше школа існувала, хоч і серед її учасників знайшлися люди, які писали на своїх колег доноси заради адміністративної кар'єри
Етапи розвитку школи і склад її учасників досить легко встановлюємо за спогадами В«Тартуському-московська школа очима її учасниківВ». Як виявляється з назви, школа являла собою сплав вчених головним чином двох міст радянського наукового простору: Тарту і методологічно дослідження школи спиралися на семіотику знаку і мови як знакової системи Ч. Пірса і Ф.де Соссюра. Мова, згідно Соссюру, розуміється як механізм передачі змісту, який користується певним набором елементарних знаків. Тому увага зосереджена на системі знаків, структурних відносинах між ними. Інший плідної ідеєю швейцарського філолога і антрополога представляється ідея про дуалістичний змісті всіх явищ культури, в основі якого лежить протиставлення мови (або мовної здатності) і мови (чи мовною діяльності).
семіотичної рух до середини ХХ століття завоювало популярність у багатьох країнах Європи та Америки. Відмінність вітчизняної тартуско-московської школи від, скажімо, семіотиків Франції, Німеччини, Італії, США полягало в тому, що, по-перше, об'єктом дослідження визначалася культура, В«як якась система, що стоїть між людиною (як соціальною одиницею) і навколишнього його дійсністю, тобто як механізм переробки та організації інформації, надходить із зовнішнього світу В»Дане визначення культури відштовхується від ідеї Соссюра про те, що мова являє собою не субстанцію, а ставлення. Другою особливістю вітчизняної семіотичної школи можна назвати відсутність серед її учасників професійних філософів, незважаючи на те, що склад школи був досить строкатим і різноманітним.
Чіткіше за все дана еволюція простежується на прикладі творчості Ю.М. Лотмана. Вихідним пунктом - і завершальним теж - досліджень Лотмана є свідомість, людський інтелект Тому вже на ранньому етапі його творчості, характерному для В«Лекцій з структуральної поетиці В», коли головним об'єктом семантичного аналізу був текст, він розуміється вченим як сфера знакового спілкування. Ядром семантичного аналізу тексту тут виступає поняття структури. Дослідженню піддається структура поетичного уявлення про дійсність, тобто структура словесного мистецтва. Причому повинна бути запропоновано методологію, вільна як від формалізму, властивого відверненого математичному моделюванню, так і від підміни її феноменологією гуманітарних наук.
Усвідомлюючи явну недостатність і обмеженість семіотичного аналізу окремих семіотичних об'єктів (мова, знак, текст тощо) для опису складних семіотичних процесів у культурі, Лотман, за аналогією з поняттям біосфери В.І. Вернадського, вводить поняття семіосфери, яка визначається як результат і умова розвитку культури і характеризується бінарна, неоднорідністю і асиметрією. Подібно до мови, якому людина навчається, яким він користується, що є і індивідуальним мовою, та якимсь колективним мовним простором, в рамках якого і реалізується цей індивідуальний мова, щодо багатьох мов їх загальне семиотическое простір - семиосфера - не є простою їх сумою, а є В«умова їх існування і роботи, в певному відношенні, передує їм і постійно взаємодіє з ними В»
Цікавим у зв'язку з аналізом семіосфери видається звернення Лотмана до поняття кордону, так як зрозуміло, що будь-яка сфера, будь-який простір обмежена. Але справа в тому, і в цьому, згідно російському вченому, специфіка семіосфери, кордон є самим інтенсивним місцем семіотичного простору. Кордон одночасно і розділяє, і пов'язує і таким чином належить принаймні відразу двом межує культурам, двом семіосферу. Звідси головними характеристиками кордону семіосфери стають її бі-і полілінгвістічность. Лотман підкреслює переважно НЕ розділовий, а діалогічний характер кордону: В«Кордон - механізм перекладу текстів чужий семіотики на мову В«нашоїВ», місце трансформації В«ЗовнішньогоВ» у внутрішнє, це фільтруюча мембрана, яка трансформує чужі тексти настільки, щоб вони вписувалися в внутрішню семіотику семіосфери, залишаючись, однак, сторонніми В»
У висновку слід відзначити те, що всі свої теоретичне міркування Ю.М. Лотман завжди постачає багати...
