ється людиною протягом усього життя. Можна навіть сказати у формі парадокса: ми живі тільки тому, що щомиті вмираємо. Щодня відмирають еритроцити в крові, клітини епітелію на наших слизових, випадає волосся і т.д. Тому зафіксувати життя і смерть як абсолютні протилежності в принципі не можливо ні в дійсності, ні в думці. Це дві сторони однієї медалі. p align="justify"> Також можна виділити біологічне вимір проблеми життя, смерті й безсмертя, бо ці стани являють по суті справи різні сторони одного феномена. Давно вже була висловлена ​​гіпотеза панспермії, постійного наявності життя і смерті у Всесвіті, постійного їх відтворення в підхожих умовах. Відоме визначення Енгельса: В«Життя є спосіб існування білкових тіл, і цей спосіб існування складається по своїй суті, в постійному самооновлення хімічних складових частин цих телВ», акцентує космічний аспект життя. Народжуються, живуть і вмирають зірки, туманності, планети, комети та інші космічні тіла і в цьому сенсі не зникає ніхто і ніщо. Даний аспект найбільш розроблений у східній філософії і містичних навчаннях, що виходять з принципової неможливості тільки розумом зрозуміти сенс цього всесвіти кругообігу. Матеріалістичні концепції будуються на феномені самопорождения життя і самопрічіненія, коли, за словами Енгельса, В«із залізною потребоюВ» породжуються життя і мислячий дух в одному місці Всесвіту, якщо в іншому він зникає. p align="justify"> Усвідомлення єдності життя людини і людства з усім живим на планеті, з її біосферою, так само як і потенційно можливими формами життя у Всесвіті має величезне світоглядне значення.
Ця ідея святості життя, права на життя для будь-якого живої істоти вже в силу самого факту народження належить до числа вічних ідеалів людства. У межі, весь Всесвіт і Земля розглядаються як живі істоти, а втручання в ще погано пізнані закони їх життя загрожує екологічною кризою. Людина постає як мала частка цієї живої Всесвіту, мікрокосмос, що увібрав в себе все багатство макрокосмосу. Навіть, якщо біологічна, тілесне життя вважається неподлинной, транзитної формою людського існування, то і в цих випадках (наприклад, у християнстві) людська плоть може і повинна знайти інше, квітуче стан. p align="justify"> Другий вимір пов'язане з з'ясуванням специфіки саме людської житті, оскільки єдиний реальний факт в житті будь-якої людини - майбутня смерть. Відомо, що Л. М. Толстой болісно запитував: В«Чи є в моєму житті той зміст, який не знищується неминуче майбутній смертю? До чого виховувати дітей, які незабаром опиняться в такому ж критичному стані, як і їх батько? Навіщо ж їм жити? Навіщо мені любити їх, рости і дотримуватися їх? Для того ж відчаю, який в мені, або для тупоумства? Люблячи їх, я не можу приховувати від них істини, - всякий крок веде їх до пізнання цієї істини. А істина - смерть В». У рамках раціоналістичного підходу відповісти на ці питання неможливо, і доводиться шукати відповідь на шляхах інтуїтивного осягнення сен...
