ібно розглядати саме з цих позицій, з позицій перспективи.
Виділяючи в економічній методології цю проблему, ми маємо на увазі, по-перше, імплементацію в систему економічного процесу не тільки традиційних результатів репродуктивного праці людини, а й усього спектру цінностей його креативної діяльності, пов'язаної з твердженням ноосфери. Йдеться про трьохрівневому цільове призначення креативної діяльності - її реалізації як процесів:
а) олюднення природи;
б) констатуірованія суспільства;
в) формування багатства особистості.
Економічна теорія ще остаточно не визначилася в цьому комплексі надзвичайно важливих проблем.
друге, мова йде про корективи в суб'єктності економіки - вихід за межі homo economicus і визначенні в Як основний суб'єкта економічного процесу в його широкому контексті персоніфікованої особистості - homo sociotogicus. Перехід від основного суб'єкта "Економіки фабричних труб" - homo economicus до homo sociotogicus ми связьвзаем із зростанням інтелектуального багатства особистості, її креативного потенціалу, подоланням на цій основі порогу економічної залежності людини, домінантності в системі економічних відносин постматеріальних почав. У homo economicus вибір завжди обмежений. Йдеться про вибір тільки в межах досягнення прибуткового результату. Homo sociotogicus, органічно поєднуючи в собі об'єкт і суб'єкт виробництва, долає ці обмеження. Людині повертається його власна індивідуальність, його душа, приватне "Я". У підсумку персоніфікована особистість стає не тільки продуцирующим суб'єктом, але і дійсним "масштабом" (одиницею вимірювання) розвитку економіки. Реальне олюднення економіки, її гуманізація, одухотворення відбуваються на відповідній основі.
третє, ми виходимо з того, що домінуючим початком нооекономікі є творча праця. У даному контексті творчість розглядається, з одного боку, як невід'ємний атрибут свідомого, а з інший - як внутрішня потреба особистості. Саме на фундаменті творчості формується суб'єктно-об'єктна основа креативного процесу, відбувається проникнення суб'єкта в об'єкт. Творчість - це основа самоствердження особистості, її реальної свободи. У той же час вона спрямована не тільки на себе, але і на олюднення природи і суспільства. Її сенс - збагачувати власне "Я" і одночасно конституювати ноосферу. Креативність, по визначенням І. Пригожина, - "здатність до творчості", "Спонукає стимул, що штовхає реальність вперед". Саме в цьому контексті творчу працю розглядається як атрибут ноогенезіса, енергетична основа конституювання ноосфери, в процесі якого суб'єктне і об'єктне, матеріальне і ідеальне (духовне) консолідуються у своїх визначеннях. У зв'язку з цим потрібно виходити з того, що творчість:
а) втрачає свою ринкову визначеність, стає трансриночним. Якщо ринок формується на принципах раціональності, то творчу працю - це атрибут ірраціонального в вчинках людей. Творчість позбавляється раціоналізму; вона не детерміновано по своєю суттю, виходить за рамки чисто матеріальних мотивацій, знаходиться поза прагматичних цілей і в цьому сенсі не піддається стандартизації, канонічним методам вимірювання;
б) являє собою неотчуждаемую діяльність;
в) не підпорядковується тимчасовим детерминантам, має позачасове вимір;
г) завжди інноваційно;
д) затверджується на принципах конвергенції сфер матеріального і духовного виробництва, органічного поєднання їх в якісно нову, в порівнянні з епохою індустріалізму, структурну цілісність і саме в цьому сенсі є визначальним чинником суспільного прогресу.
четверте, в цьому ж аспекті ми розглядаємо придбання в системі економічних відносин домінування постматеріальних потреб та інтересів, що реалізуються як екзистенційні потреби людини, потреби людського розуму, потреби пізнання, комунікацій, як міра масштабу інтелектуального гідності особистості, її здатності оцінювати власний креативний потенціал, усвідомлювати в собі людську гідність.
Аналізуючи цю проблему, необхідно виходити з того, що чисто фізіологічні (Матеріальні) потреби - найбільш примітивні за своїм змістом; це потреби "підтримки власного тіла" (А. Шопенгауер), потреби першого порядку, які ще не виділяють людини з тваринного світу, потреби, "формовані не так на основі розуму, а шляхом інстинктів "(3. Фрейд). Йдеться про потреби недостатньо зрілого індустріального світу та адекватного його цінностям споживчого товариства, в якому кожна досягнута мета задоволення матеріальних потреб стає одночасно початком нових прагнень, і так до нескінченності. Сьогодні споживче товариство стало символом регресу. Перебуваючи в його лещатах, людина втрачає весь пафос свого існування, свободу вибору, свою духовність і божество духу. Багато авторитетні вчені небезпідставно пов'язують фундаментальні передумови кризи 2008-2009 рр.. з відповідними суперечностями.
У противагу цьому постматеріальні потр...
