еби - це олюднені потреби, які кореспондують з родовим визначенням людини. Це потреби нашого пізнання і комунікацій, співпраці та єднання з іншими. Відповідні потреби на порядок складніше, неуніфікований (індивідуалізовані), складають основу самоідентифікації особистості, прояву її ідентичності, пов'язані з накопиченням і реалізацією її інтелектуального і творчого потенціалів, їх всебічним розвитком, гуманізацією. Власне, на підставі їх домінантності вирішується одвічна дилема: "мати" або "бути". Це - дилема "Примат буття над свободою" або "примат свободи над буттям ". "Мати чи бути" - така назва одного з праць Е. Фромма, присвячених проблемі творчості. Що більш значуще: "я є тим, що я маю "або" я є тим, чим я є "? Важливо побачити в цій дилемі не тільки чисто психологічну, а й економічну проблему. У ній відбивається перехід від простої боротьби за існування людини і людського роду в цілому до самоствердження дійсно гуманістичних (у тому числі в сфері економіки) принципів розвитку суспільства. Постматеріальні потреби, як і творчу працю, затверджуються на засадах домінанти "свободи", визнання пріоритетності того, "чим я є"; вони забезпечують, перш всього, реалізацію цих споконвічних для людини цінностей.
У Зрештою формується принципово новий - постматеріального - канал економічної еволюції суспільства. Діюча модель глобального розвитку поки демонструє незаперечну домінантність в першу чергу матеріальних мотивацій, споживчих цінностей. На противагу цьому постіндустріальне суспільство, яке тільки проявляє свої цінності, вся система його відтворювальних структур, дійсна гуманістічность, як і нова конструктивність у відносинах між Людиною і Природою, зв'язуються нами з реальним олюдненням потреб особистості, їх дематеріалізацією. Говорячи про нової цивілізації, Е. Тоффлер зазначав, що її суть зводиться до утвердження "Суспільства, яке спирається на високопередовую технологію і постматеріального систему цінностей ". Відповідним чином змінюється і економіка: В«ми просуваємося від "економіки черева" до "економіки душі". Економіка з доминатному ноогенетіческіх почав кореспондує саме з такими акцентами.
Такі, на наш погляд, базові структурні визначення нооекономіческіх процесів, затверджують свої цінності в системі функціональних зв'язків економічного простору в його широкому контексті. Важливо враховувати, цільову функцію відповідного аналізу, його націленість на ідентифікацію перспективи. Економіка може вважатися дієздатною тільки тоді, коли вона живе майбутнім. Економіка - це створення майбутнього, перетворення того, що є, в те, чого ще немає. До того ж економіка завжди більше того, що ми знаємо про неї. Наука зазвичай не встигає за її динамікою. З цих позицій слід оцінювати і затвердження ноогенетіческіх почав в економічному просторі, які, з одного боку, взаємодіють з господарськими визначеннями економіки товару, виступають з ними як єдине ціле, а з іншого - беруть на себе функцію першості: підпорядковують останні своїм цінностям.
1.6 Корекції методології
Яким чином повинна реагувати на ці процеси економічна методологія? Не можна спрощувати таку ситуацію, слід враховувати те, що вони не піддаються наукової ідентифікації в межах канонічної методології. Необхідна імплементація в систему економічного аналізу методологічних принципів метафізики, яка передбачає рух не від реальності до ідеї, а навпаки - від ідеї до нової реальності. В цілому в умовах міжсистемних трансформацій аналіз трансцендентного, того, що вважається "сверхемпіріческім", знаходиться "По той бік" не тільки існуючої практики, але і накопичених знань, розглядається як віртуальне (ірраціональне), можливе лише на метафілософской, синергетичних методологічних постулатах.
Велике методологічне значення має фундаментальна робота вітчизняних вчених В. Базилевича і В. Ільїна "Метафізика економіки" (2007). Автори зазначають: "На відміну від емпіричної науки, спрямованої на досягнення конкретного результату, метафізику цікавить таємниця існування. Не претендуючи на її остаточне пізнання, вона прагне виявити і торкнутися її ". Мова йде про пошук механізмів аналізу "потенційної реальності", "Реальності відсутнього", "об'єктивно існуючої реальності внутрішнього світу людини ". Дуже важливо в цьому і те, що, як зазначав М. Хайдеггер, "всякий метафізичне питання завжди охоплює метафізичну проблематику в цілому ". Для пізнання логіки сучасних економічних трансформацій така позиція надзвичайно важлива.
У цьому ж контексті актуалізуються та теологічні принципи осмислення нового. У структуру економічної методології імплементується пізнавальна формула Е. Канта, що об'єднує в собі три початку-теологію, метафізику і позитивізм. Від теологічного розуміння світу до метафізичного пізнання того, що знаходиться поза існуючого досвіду, і далі - до методів позитивістського аналізу - така логіка відповідного способу наукового осмислення нового, яку ...
