конів у всій Європі В»[19].
Так повнокровно і багатогранно старожитностей Білорусь виконувала свою культурну місію в тоді ще двоєдиної Європі. Двоєдиної тому, що, переходячи до Леонтійовському В«квітучої складностіВ» різних ареалів Європи, вона не тільки не втратила її єдиний ціннісний і інституціональний ренесансно-гуманістичний стрижень, а й зміцнила і збагатила його.
І все ж європейський потенціал Білорусі виявився вимушено неповним, хоча в цьому не стільки історична вина, скільки біда білоруської сторони. В обстановці жорсткого геополітичного протистояння Речі Посполитої і держави Російської, пізніше імперії, спрямований на Росію культурний імпульс давав відчутні результати. Так, книгодрукування в Московській Русі заснували білоруси котрі вчинили і Іван Федорович (Федоров). Гільяш Копіевіч удосконалив алфавіт кирилиці (звідси - В«КопіївкаВ», затверджена Петром як громадянська грамота). Положення білоруського Статуту 1588 р. увійшли в російське Соборне укладення. Пізніше Симеон Полоцький - просвітитель, поет, драматург, автор першого статуту Московської академії - був духовним наставником Петра I. Однак цей процес був верхівковим і не досягав системної мети - європеїзації величезної країни. Допетровська Росія, що володіє немеряних ресурсами екстенсивного зростання, в цьому не потребувала.
Оскільки Росія, за Бердяєвим, завжди була країною двох культур - європейської В«сверхкультуриВ» та азіатської В«недокультуриВ», потужний ренесансний потік деколи досягав і її. Однак Росія переживала В«кінець Ренесансу і криза гуманізму гостріше, ніж де б то не було на Заході, що не переживши самого Ренесансу. У цьому - своєрідність і оригінальність російської історичної долі. У російській літературі і російській культурі був лише один момент, один спалах, коли блиснула можливість Ренесансу - це явище Пушкінського творчості, це - культурна епоха Олександра I. Але це був лише короткий період, що не визначив долі російського духу. Нам не було дано пережити радість Ренесансу, у нас, росіян, ніколи не було справжнього пафосу гуманізму, ми не пізнали радості вільної гри творчих надлишкових сил В»[20, с. 143]. Це - необоротна втрата, але і всесвітньо-історичне набуття іншого роду - культурного декадансу Гоголя-Достоєвського. p align="justify"> Повернутися в минуле неможливо, в нього можна тільки впасти. Ми не можемо жити без музеїв, але не можемо і жити в музеях. Хоча В«до чергового Відродження ще далекоВ» [21, с. 149], наше спільне з Росією Відродження в іншому - у В«великому поверненняВ» до ренесансної всі європейській ідеї В«права і суспільстваВ» діяльних і вільних особистостей. У такому контексті місія незалежної, древньої і вічно молодий Білорусі - використовувати весь культурно-політичний потенціал свого багатого спадщини та легітимації в сучасній Єв...
