ктер. Правильно зазначає Дж. Б. Уотсон, що бихевиористская психологія «прямо виросла з робіт над поведінкою тварин». І недарма він починає передмову до першого видання своєї «Психології» з заяви: «Коли я писав цю працю, я розглядав людину як тваринний організм». Поряд зі зведенням психічного до фізичного поведінкова психологія послідовно проводить зведення соціального до біологічного.
Теоретично вирішальним для розуміння кризи психології, що розкрився в боротьбі поведінкової психології проти психології свідомості, є те, що в кінцевому рахунку поведінкова психологія і интроспективная психологія виходять з одного і того ж розуміння психіки, свідомості. Ідеалістична психологія визнала реальні психічні процеси лише суб'єктивними змістами самоспостереження, а біхевіористи і рефлексологи некритично повністю взяли ідеалістичну концепцію своїх супротивників. Тільки в силу цього вони не могли знайти ніякого іншого шляху для реалізації об'єктивної науковості психологічного пізнання, як відмова від пізнання психіки. Інтроспекціоністів, замикаючи психіку у внутрішньому світі свідомості, відірвали психіку від діяльності; біхевіористи прийняли як незаперечну істину цей відрив один від одного свідомості і діяльності, внутрішнього і зовнішнього. Тільки на цій основі можна було визначити своє завдання так, як це зробили представники поведінкової психології: замість вивчення свідомості, відірваного від поведінки, поставити собі завданням вивчення поведінки, відірваного від свідомості.
Таким чином, можна сказати, що і цей стрижневий аспект кризи був закладений у вихідних позиціях психології свідомості, що зберегли своє панування в експериментальній психології. Це була криза Декарт-локковской інтроспективної концепції свідомості, яка протягом століть тяжіла над психологією. Зводячи психіку до свідомості, а свідомість до самосвідомості, до відбиття (рефлексії) психіки в собі самій, ця стала традиційною для всієї психології Декарт-локковская концепція свідомості от'едініть свідомість людини від зовнішнього світу і від власної його зовнішньої, предметної практичної діяльності. У результаті діяльність людини виявилася відокремленого від свідомості, протиставила йому, зведеної до рефлексам і реакцій. Зведена до реакцій діяльність людини стає поведінкою, тобто якимось способом реагування; вона взагалі перестає бути діяльністю, оскільки діяльність немислима поза її ставлення до предмета, до продукту цієї діяльності. Поведінка-це реактивність відокремленого від світу істоти, яка, реагуючи під впливом стимулів середовища, самою своєю діяльністю активно не включається в неї, не впливає на дійсність і не змінює її. Це життєдіяльність тваринного, пристосовується до середовища, а не трудова діяльність людини, своїми продуктами перетворює природу.
відокремленого свідомості від предметної практичної діяльності розірвало дієвий зв'язок людини з світом. В результаті предметно-смисловий зміст свідомості постало в містифікованій формі «духу», відчуженого від людини.
Тому можна сказати, що, так само як поведінкова психологія є не чим іншим, як зворотним боком інтроспективної концепції свідомості, так «психологія духу» (Е. Шпрангер), в якій предметно-смисловий зміст свідомості -«дух» - виступає в містифікованій формі даності, незалежної від людської діяльності, є зворотним боком поведінкової концепції діяльності. Саме тому, що поведінкова психологія звела ді...
