яльність, перетворюючу природу і породжує культуру, до сукупності реакцій, позбавила її бездіяльною предметного характеру, предметно-смисловий зміст «духу» постало у вигляді ідеальної даності.
Оформившаяся в якості особливої ??наукової дисципліни, психологія у всіх основних своїх розгалуженнях виходила спочатку з натуралістичних установок. Це був фізіологічний або біологічний натуралізм, який розглядає психіку і свідомість людини винятково як функцію нервової системи і продукт органічного біологічного розвитку.
Але як тільки нова «експериментальна психологія» спробувала перейти від вивчення елементарних психофізичних процесів до вивчення більш складних осмислених форм свідомої діяльності, вона ще у Вундта зіткнулася з очевидною неможливістю вичерпати їх вивчення засобами психофізіології. Надалі це призвело до того, що ідеалістична «психологія духу» була протиставлена ??фізіологічної психології. При цьому пояснення явищ було визнано завданням лише фізіологічної психології, що вивчає психофізичні, тобто швидше фізіологічні, ніж власне психічні, осмислені, «духовні» явища. Завданням же психології духу визнавалося лише опис тих форм, в яких ці духовні явища дани («описова психологія»), або їх розуміння («розуміє психологія»). Як в одному, так і в іншому випадку духовні, тобто осмислені, психічні явища, характерні для психології людини, перетворювалися на даності, що не допускають причинного пояснення їх генезису.
Психологія, оформилася як наука в експериментальних дослідженнях відчуттів і потім пам'яті, була по своїм вихідним панівним установкам наскрізь інтеллектуалістічна; пізнавальні процеси займали в ній центральне місце. Це була психологія відчуттів, сприйнять, уявлень, ідей. Потреби, спонукання, тенденції не грали в ній скільки-небудь помітної ролі. Вона вивчала свідомість сама по собі, поза реальної діяльності та поведінки; вже тому проблема спонукань НЕ була для неї актуальна. Оскільки ця традиційна класична психологія свідомості намагалася пояснити поведінку, вона виходила з перцептивних, інтелектуальних моментів, вона згадувала і про тенденції, але всі ці тенденції мислилися як щось похідне від уявлень, від ідей. Це були тенденції ідей, з яких намагалися пояснити поведінку людини, а не тенденції людини, якими пояснювалося б протягом його ідей.
«Люди, - пише Ф. Енгельс, - звикли пояснювати свої дії з свого мислення, замість того щоб пояснювати їх зі своїх потреб (які при цьому, звичайно, відображаються в голові, усвідомлюються), і цим шляхом з плином часу виникло те ідеалістичний світогляд, яке опанувало умами особливо з часу загибелі античного світу ». Це положення Енгельса повністю застосовано до основного напряму західноєвропейської психологічної науки XIX в. Інтелектуалізм, пов'язаний з зневагою до неінтелектуальної стороні психіки, до динамічних рушійним силам поведінки, зіткнувся з фактами, які він виявився не в змозі охопити і пояснити. Вони розкрилися, по-перше, в генетичному плані порівняльної психології, в якій вивчення поведінки тварин, починаючи з Ч. Дарвіна, виявило значення проблеми інстинктів; з психології тварин ця проблема рушійних сил, мотивів або мотивів поведінки була поширена на людину. Роль потягів, афективних тенденцій розкрилася, по-друге, в патологічному плані (в дослідженнях П. Жане, 3. Фрейда та ін.) І знову-таки з області патології зроблені були висновки і щодо нормальної психології...
