ості, що зберігає в собі ідею утвердження життя. Таким чином, З усіх перерахованих вище прикладів видно, яким чином слов'яни уявляли собі Всесвіт, використавши ключові образи-архетипи: Світове яйце і Світове Древо. Згідно фольклорним творам слов'янської старовини, в центрі Світового небесного Океану розташовується острів (Буян), на якому, в Центрі Світу, лежить камінь (Алатир) або росте Світове Древо (як правило, дуб). У «райських» садах остова Буяна мешкають віщі птиці. Часто також описується, як на Дереві Життя сидить птах, а під деревом знаходиться змія - володар підземного світу.
2.2 Східнослов'янські боги
Історичний розвиток слов'янського пантеону богів пов'язане з реформою Володимира в 9 столітті. Один з найважливіших джерел з слов'янської (давньоруської) язичницької міфології - це літописне оповідання про те, як князь Володимир встановив у Києві ідоли шести найважливіших божеств: «І почав княжити Володимир у Києві один, і поставив ідоли на пагорбі, поза дворві: дерев'яного Перуна зі срібною головою і золотими вусами, Хорса і Дажбога, Стрибога, Симаргла і Мокоша ».
Перун зазвичай стоїть першим в дійшли до нас списках верховних божеств східних слов'ян. Він однозначно тлумачиться вченими як громовник (бог грози), культ якого, загальний для всіх слов'ян і близький балтійського культу Перкунаса, сходив до найдавнішого культу Громовержця в індоєвропейській міфології, пов'язаного з військовою функцією. Тому й Перун вважався у слов'ян покровителем військової князівської дружини (яка клялася його ім'ям) і самого князя. Можливо, саме тому з посиленням у східних слов'ян князівської влади Перун виявився на чолі пантеону.
У міфологічній моделі світу кожному персонажеві притаманні деякі атрибути і функції, які роблять його впізнаваним у будь-яких проявах. Основні атрибути Перуна, також успадковані з глибокої давнини.
Піднесене місце, гора, пагорб, де стояв його ідол. Широко поширені давні слов'янські назви пагорбів і гір, що відбуваються від імені Перуна. Ймовірно, за старих часів на них знаходилися його святилища.
Другий важливий атрибут Перуна - дуб і діброва. При розкопках святилища в Перині були виявлені залишки дуба, як і, до речі, сліди жертвоприношення коня. Відомі перекази про вічному вогні з дубових дров у ідолів Перуна. Сам Перун представлявся у вигляді немолодого чоловіка з вусами і бородою. Як покровитель воїнів, він був пов'язаний зі зброєю, та й сам озброєний. Перун метає в супротивників камені, бойові сокири і громові стріли.
В.В. Іванову і В.М. Топорову на підставі вивчення даних індоєвропейських традицій вдалося імовірно відновити зміст прадавнього міфу про Бога грози і його супротивнику. Центральним персонажем цього міфу є Перун. Сюжет міфу полягає в тому, що змієподібний противник, пов'язаний з підземними водами і шерстю, викрадає у Громовержця худобу (варіанти: дружину, людей; є варіант зради дружини Громовержця зі змієм). Бог грози, вершник на коні або бойовій колісниці, в помсту вражає змія громовими стрілами або іншою зброєю. Той ховається в дереві, потім в камені, людині, тварин, у воді, але виявляється, переможений. Після чого Громовержець звільняє худобу (жінку), а в пізніх варіантах - воду: йде дощ. Цей міф залишив численні сліди в балтійському і слов'янському фольклорі, і в багатьох інших традиці...
