ях.
Втім, далеко не всі сучасні фахівці вважають цю реконструкцію виправданою. Перуну, відповідно до сюжету міфу, був протиставлений противник-змій, пов'язаний з підземними водами, такі істоти, пов'язані одночасно з родючим, продуктивною силою землі і води і з підземним царством і смертю, у науковій літературі отримав назву атонических (від грец. Хтонос - « ; земля »). Реконструюється співвіднесення противника також з низовиною і загробним світом. У слов'янській традиції його ім'я, за припущенням учених, - Велес (або Волос). З цілком зрозумілих причин, ідола Велеса не могло бути серед поставлених князем Володимиром на пагорбі: богу, пов'язаному з нижнім світом, не місце на височини. Дослідниками висловлювалося припущення, що в древньому Києві ідол Велеса стояв на Подолі (у нижній частині міста), де до цього дня збереглася вулиця Волоська (по-українськи - Волоська). Але бог цей, безсумнівно, входив до офіційний пантеон: якщо князівська дружина, при укладанні договорів клялась своїм військовим богом Перуном, то інші - богом Велесом як всенародним, покровителем всієї Русі.
Велес - покровитель худоби, причому в давнину, ймовірно, у двох сенсах: слов'янське слово «худобу» могло позначати також «багатство». «Скотія бог»- Постійне, неодноразово згадується прозвання Велеса. Ім'я Велеса збереглося і сьогодні в деяких народних обрядах, а також у словах, що вживаються в російських народних говорах, типу «волосатик», «Волосінь» зі значеннями «нечистий дух», «чорт». Стародавній співак Боян в «Слові о полку Ігоревім» названий «Велесова онуком», що дає підстави дослідникам вважати Велеса покровителем мистецтв, зокрема - обрядових пісень і поетичної творчості. За даними деяких регіонів для нього відновлюється функція господаря всіх тварин, схожого з лісовиком, і зв'язок з давнім культом ведмедя, культом, прослідковується деякими вченими до кам'яного століття.
Повертаючись до імен богів, чиї ідоли були поставлені князем Володимиром на київському пагорбі, звернемося до єдиного жіночого персонажу на рівні богів у східних слов'ян - Мокоші (Макоші). Зазвичай нею завершуються списки міфологічних персонажів, а розташовуючись в середині, вона зазвичай в списку відокремлює богів від нижчих міфологічних істот.
В.В. Іванов і В.Н. Топоров пов'язують Мокоша з жіночим персонажем міфу про громовержця - його дружиною, викраденої змієм або змінила з останнім і покараною обдуреним богом. Згідно гіпотетично реконструйованому міфу, вона була вогненним ударом низвергнута на землю, а її 7 (12) дітей перетворені Громовержцем в дрібних хтонических звіряток: жаб, ящірок, змій або шкідливих комах: комарів, мух і т.п. (Крім молодшого сина, який витримав випробування вогнем, опинившись «своїм», і воскрес у подвоєному образі, ставши покровителем вдалого врожаю і цілителем); будинок ж їх спалений блискавкою. Мокоша, таким чином, пов'язана з верхом і низом, вогнем і вологою, чим пояснюється її «проміжне» положення в переліках. Втім, у багатьох вчених ця реконструкція міфологічного сюжету викликає сумніви і заперечення.
Мокоша зближують з низкою жіночих персонажів живих фольклорно-етнографічних слов'янських традицій, що володіють подібними іменами: Мара, Морена, Маркита, і т.п. Згідно етнографічним даними, аналогічні їй персонажі представлялися у вигляді жінки з розпущеним волоссям, великою головою і довгими руками. Вона протегує с...
