го в'язня. Говорячи інакше, чуттєвий світ має для душі грати роль символу або знамення іншої реальності, бути для неї посередником і мостом, який від видимого, відомого веде в невидиме, невідому.
Справжнє знання - це вміння вибрати справжнє благо, і цим воно відрізняється від невідання, яке, вибираючи, не знає природу того, що вибирає. Саме тому при виборі способу життя душа вибирає найгірше, вважаючи його кращим.
Згадати значить, подібно Зевсу, народити в душі Афіну у всьому її бойовому обладунку, це означає прозріти і бачити те, що раніше не бачили, і це прозріння приходить раптово, подібно спалаху світла, яка робить видимими ті верстви душі, які раніше перебували в темряві самозабуття.
В
1.2.5 Турбота про душу
Приймаючи ідею безсмертності душі і розуміючи, що в такому випадку смерть забирає в людини всі, крім душі, Платон приводить нас до думки про те, що основною турботою людини в житті має бути турбота про душу.
Ця турбота означає очищення душі, вивільнення від чуттєвого в прагненні з'єднання з духовним - умосяжним світом.
Пояснюючи природу душі, то, яка душа зараз і якою була до свого сходження в світ чуттєвий, Платон символічно ототожнює її з морським божеством Главком, до тіла якого за довгий час перебування в морських глибинах приліпилося багато бруду. Він весь покритий черепашками, водоростями і піском, а тіло його зламане і знівечене хвилями, так що він більше схожий на чудовисько, ніж на божество. Душа перебуває в подібному стані, і вона повинна скинути з себе все зайве - все, що, роблячи її важкою й безформною, що не дозволяє їй дізнатися саме себе. Вона потребує очищення від усього, з чим зрослася протягом багатьох перевтілень.
До душі приліпилося багато В«Землистого і дикогоВ», її терзають внутрішні протиріччя. Платон говорить, що зовні душу здається однією істотою, але насправді вона є з'єднанням трьох: людини, лева і химери, які міцно зрослися один з одним. Нерозумний людина годує свого многоголового звіра, а внутрішньої людини морить голодом; розумний, навпаки, прагне у своїй душі налагодити справедливість. Він приборкує лева, облагороджує в химері всі лагідне і перешкоджає розвитку її диких якостей, які гублять душу. Кожній з трьох частин душі притаманний свій тип досконалості, своя чеснота: розумному початку - мудрість, лютому - хоробрість, а хтивому - помірність.
Платон неодноразово підкреслює, що душу псують несправедливість, нестриманість, боягузтво і неуцтво, та інші пороки, що роблять її в'язнем тіла. До всього цього слід додати егоїзм або надмірне себелюбство, яке засліплює душу людини, так що йому власне невігластво здається мудрістю, свої уявлення про справжній він вважає істиною. Така людина занадто гордий і самовпевнений, щоб вчитися у більш мудрих людей.
Очищення душі у Платона пов'язано з тілесною і розумової дисципліною, яка внутрішньо трансформує людини і уподібнює її до божества. В«Розсудливість, справедливість, мужність і мудрість є засобами такого очищення В». Всі ці достоїнства є метою філософського пошуку, і в міру очищення ми відкриваємо їх всередині себе.
Спираючись на думки, людина діє і поводиться подібно сліпому, який все, що його оточує, пізнає і дізнається лише на дотик. Для такої людини характерна екстраполяція своїх уявлень про частини на ціле і навпаки, ця людина часто вже не вловлює, що те, що він знає як окреме, насправді є частинами єдиного цілого. Філософ повинен вправлятися в чесноті практичної, провідною до морального способу життя, і чесноти споглядальної, що приводить людини до знання. Таким шляхом він наближається до мудрості, яка уподібнює його богам. <В
1.2.6 Втрачена цілісність
Очищення душі здійснюється під заступництвом Аполлона - божества, яке уособлює єдність і цілісність (людини і світу), гармонію і порядок. Згідно з Платоном, він є носієм лікарської, стрілецької, мусіческой і мантической функцій, кожна з яких по-своєму пов'язана з відтворенням початкової чистоти і цілісності душі. В якості ватажка муз разом з ними він є символом пристрасного прагнення і пошуку філософської мудрості.
Прагнення до єдиного, пошук спільного у множині, сходження від уявної до справжньої чесноти, зі світу чуттєвого в світ ідей і до їх причини, Благу - все це є основним завданням філософа і запорукою його звільнення.
У орфической традиції цьому відповідає воскресіння Діоніса, рятівником і воссоздателем якого є Аполлон. Він збирає Діоніса в єдине ціле і оживляє його. Нисхождение божественного в матерію, втрата початкової чистоти і цілісності описується символічно як поділ тіла Діоніса титанами на частини.
Душа людини створена з попелу знищених Зевсом титанів. Вона всередині себе несе два начала: титанічне і діонісійське, які необхідно відокремити одна від одної. Перше символізує стихійні, що терзають душу сили, все те, що є причиною її дроблення. Діонісійське начало ріднить людини з божест...
