вом і робить його безсмертним, але воно потребує очищення і відновлення втраченої цілісності.
Подібна думка зустрічається в В«БенкетіВ», де один зі співрозмовників Сократа розповідає міф, згідно з яким кожна людина є лише половиною одного цілого. У древні часи люди мали кругле тіло, чотири руки, чотири ноги і дві особи. Володіючи величезною силою, вони почали зазіхати на владу богів, які, не бажаючи знищувати людський рід, вирішили розділити їх навпіл. З тих пір кожен людина знаходиться в пошуку втраченої половини.
В
1.2.7 Філософський Ерос
Душа займає проміжне положення між чуттєвим і умосяжним світами, і це зближує її з Еросом - одним з геніїв, які здійснюють посередницьку функцію між богами і людьми. Якщо Ерос є сином Пороса - багатства і Співі - бідності, то душа в якомусь сенсі їх дочка. Так само, як і Ерос, душа бідна, і тому вона прагне знайти те, що могло б осмислити її існування, будь то багатство, слава, щастя, істина або щось інше, що з точки зору людини має цінність. Вона рухається від однієї мети до наступної, від одного щастя до іншого, і цей рух не має ні початку, ні кінця. Але душа також і багата, бо те, що шукає і до чого прагне, вона в кінцевому підсумку знаходить в собі.
Подібно Еросу, вона є бездомним істотою, що не знають спокою і завжди в чомусь нужденним. Але вона любить, і її любов - це прагнення оволодіти прекрасним. І цю красу вона відкриває в першу чергу в чуттєвому світі, а потім, у міру прозріння, - і в світі духовному. Подібно Еросу, вона і В«смертнаВ» та В«безсмертнаВ», в один і той ж дня те помер, то відроджується. Помирає, коли опускає свої очі до землі, прагнучи здійснитися за допомогою минущих, матеріальних благ, або потрапляючи під владу тіла. Вона відроджується, прокидаючись і пильнуйте у сфері духовного.
Слово В«порісВ» (poros), крім багатства, означає міст, перехід через що-небудь, шлях і засіб досягнення якоїсь мети. У В«БенкетіВ» Порос є сином богині МЕТИД - розуму, а, як відомо, Афіна уособлює мудрость, є дочкою цієї богині. Разом вони представляють мудрість і шлях, що веде до цієї мудрості. p> звільнитися від тягаря, смертне долучається до безсмертного: тіло - продовженням людського роду, а душа - породжуючи в духовній площині, як всередині, так і поза себе. Філософський Ерос - це здатність завагітніти духовністю і народити духовність, звільнити зсередини назовні прекрасне, добре і справедливе, еманіровать їх з центру душі, подібно до того як сонце еманірует світло, висвітлюючи і надаючи життя всьому, що існує.
Близькість духовності звертає душу до самої себе. Дивлячись на внутрішню красу, вона породжує красу і робить життя красивим. Те ж саме можна сказати про справедливість, доброту і мудрості. Таким чином, духовний пошук не є якимось теоретичним дослідженням або суто внутрішнім переживанням. Споглядаючи прекрасне, душа породжує істинну доброчесність. Піднімаючись сходами від краси речей до краси вдач і законів і далі - до краси навчань, а потім до самого Благу, вона поступово долає ту прірву, яка відділяє її від божественної мудрості. Вона любить, і її кохання підносить її до Бога, удосконалює її, формує справжнього людину в людині, справжнього філософа, який стає посередником між богами і людьми, Еросом, який з'єднує початок пошуку і його мета, смертне і безсмертне, який однаковою мірою любить і Бога, і людство. <В
1.2.8 Філософ перед лицем життя і смерті
Для Платона філософія не професія, а покликання, чи не формальне і фрагментарне дослідження тих чи інших питань, а зосередження на головному. Вона не втеча від життя в світ думок або відхід від проблем суспільства, а жагуче прагнення перетворити і індивіда, і суспільство.
Філософія це також впізнавання самої себе, своєї безсмертної природи, яка у міру очищення починає все сильніше просвічувати крізь те, що зрослося з душею. Вона - пошук відповіді на питання В«що таке людина?В», але відповідь на це питання не можна знайти ні в книгах, ні аналізуючи самих себе, якими є зараз. Відповідь цей приходить по мірі сходження до витоків, які знаходяться за гранню життя і смерті, але при своєму сходженні філософ повинен завжди пам'ятати і про те, і про інше.
Ті, хто справді відданий філософії, як говорить Платон, по суті речей зайняті тільки вмиранням і смертю. Таким чином, життя філософа, будучи і пізнанням самого себе, і пошуком правильної заходи, і пам'ятанням про смерть, здійснюється згідно трьом радам, які були написані на стінах храму Аполлона в Дельфах.
Роздуми про смерть і тлінність життя займають вагоме місце у духовних практиках різних філософсько-містичних і релігійних навчань. Філософ пам'ятає про смерть, та це перетворює її на союзника, а не ворога його вишукувань. Пам'ятати про смерть насправді означає зосередитися на життя як на можливості облагородити і наповнити сенсом своє існування. Не боятися смерті значить не боятися і життя, і всіляких випробувань, яким піддає...
