існуванні ї ДІЯЛЬНОСТІ, ее творча воля до життя одночасно віявляється и руйнівною, тому совість НЕ может буті чистою ("Чиста совість - це Винахід диявола ").
Згідно з принципом благоговіння перед життям ("Ніхто з нас не має права пройти повз страждань, за Які, мі, власне, чи не несемо відповідальності, и НЕ Запобігти їм ") воно сповнений страждань. І Тільки приспала, "чистий а "совість НЕ реагує на ці страждання.
Етика благоговіння перед життям, за Швейцером, з етико ОСОБИСТОСТІ. Віступаючі від имени Суспільства, етика перестає буті етико: "Загибель культури відбувається внаслідок того, что создания етики передовіряється державі ". А. Швейцер справді створі етико для собі, просвітлену розумом и моральністю, и згідно з нею живий. ВІН Неодноразово намагався реалізуваті свой принцип Служіння людіні. У Студентські роки піклувався про Безпритульний дітей, пізніше займався Влаштування життя бродяг и людей, Які відбулі Тюремний ув'язнення. А в тридцять років залиша УСІ справи, Які обіцялі Йому успішне майбутнє, освоїв професію лікаря и Присвятої собі лікуванню Хворов в одній з африканський країн.
Етика Швейцера, за его словами, - не ті, что ВІН написавши, а ті, як ВІН живий. А в жітті ВІН стверджував собі як волю до життя. Обгрунтована ним теоретична Концепція допомогла Йому окультуріті, гуманізуваті свою волю до життя, прівчіті ее рахувати з іншімі волями до життя, Керувати принципом благоговіння перед життям.
Висновки
Філософія життя - напр у некласічній філософії кінця XIX - початку XX ст., ПРЕДСТАВНИК Якого проголосують життя (у біологічній, псіхологічній формах) основним предметом філософії.
ЇЇ ПРЕДСТАВНИК - Ф.Ніцше, В.Дільтей, А. Бергсон, О. Шпенглер та ін .. Це філософський Напрям, Який Розглядає всі суще як форму проявити життя, як Деяк реальність, что НЕ е тотожня ні духу, ні матерії, якові можна осягнути Тільки інтуїтівно. Для філософії життя Головня є Поняття життя. У залежності від того, як розуміті життя, розрізняють Варіанти філософії життя.
* Життя береться в его біологічно-натуралістічному значенні, як буття живого організму на відміну від штучного. Для цього напряму властіва чітко визначили опозиція "Розуму", Який розглядається як хвороба. p> * Другий вариант філософії життя зв'язаний з космологічно-метафізічнім Тлумачення життя, життя тут треба розуміті як Деяк космічну жіттєдайну силу, яка безперервно собі відтворює, біологічна форма є однією Із жіттєвіх форм. Пізнаті ее можна Тільки інтуїтівно, а не розумом.
Використана література
1. Стефан Цвейг. Казанова, Фрідріх Ніцше, Зигмунд Фрейд. -М.: Інтерпракс, 1990. -256 С. p> 2. Бердяєв Н. А. Царство духу і царство Кесаря. -М.: Республіка, 1995. -383с. p> 3. Ніцше Ф. Воля до влади/Пер. з нім. - М.: Т.О.О. " Транспорт ", 1995. - 302с. p> 4. Ніцше Ф. Збірник творів: Том 1. -Італо-радянське видавництво.: Сирин, 1990. -448с. p> 5. Бобинін Б. Н. Філософія Бергсона// Питання філософії та психології. - 1911. - Кн. 108, 109. p> 6. Коротка філософська енциклопедія - М.: вид. група "Прогрес". - Енциклопедія. 1994. p> 7. А.Шопенгауера Світ як воля та уявлення-Спб., 1898. p> 8. Історія естетичної думки в 6 т. том 3. - М., 1986. p> 9. А. Шопенгауер. Афоризми та максими ЛДУ.: Авт. Попер. Ю.В. Петров. - Л.: Вид. ЛДУ, 1991. p> 10. Лоський Н.0. Інтуїтивна філософія Бергсона. Пб., 1922;
11. Чанишева А. Н. Філософія Анрі Бергсона. М., 1960;
12. Свасьян К. А. Естетична сутність інтуїтивної філософії А. Бергсона. Ер., 1978;
