а собою очевидна. З більш позитивною і витонченої точки зору на майбутнє життя багато хто з її благ (співтовариство з покійними рідними і святими і соприсутствие Божества) суть лише соціальні блага найвищого порядку. Тільки прагнення до спокути внутрішньої (гріховної) природи душі, до досягнення її безгрішною чистоти у цій чи майбутнього життя можуть вважатися турботами про духовну нашої особистості в її найчистішому вигляді.
Наш широкий зовнішній огляд фактів, що спостерігаються і життя особистості, був би неповний, якби ми не з'ясували питання про суперництво і зіткненнях між окремими її сторонами. Фізична природа обмежує наш вибір одними з численних представляються нам і бажаних нами благ, той же факт спостерігається і в цій галузі явищ. Якби тільки було можливо, то вже, звичайно, ніхто з нас не відмовився б бути відразу красивим, здоровим, прекрасно одягненим чоловіком, великим силачем, багатієм, мають мільйонний річний дохід, вістряком, бонвіваном, підкорювачем дамських сердець і в той же час філософом , філантропом, державним діячем, воєначальником, дослідником Африки, модним поетом і святою людиною. Але це рішуче неможливо. Діяльність мільйонера не мириться з ідеалом святого; філантроп і бонвіван - поняття несумісні; душа філософа не уживаються з душею серцеїда в одній тілесній оболонці.
Зовнішнім чином такі різні характери ніби і справді сумісні в одній людині. Але варто дійсно розвинути одна з властивостей характеру, щоб воно негайно заглушило інші. Людина повинна ретельно розглянути різні сторони своєї особистості, щоб шукати порятунку у розвитку глибокої, найсильнішою боку свого «я». Всі інші сторони нашого «я» примарні, тільки одна з них має реальну підставу в нашому характері, і тому її розвиток забезпечено. Невдачі у розвитку цієї сторони характеру суть дійсні невдачі, що викликають сором, а успіх - справжній успіх, що приносить нам справжню радість. Цей факт може служити прекрасним прикладом розумових зусиль вибору, на які я вище наполегливо вказував. Перш ніж здійснити вибір, наша думка коливається між декількома різними речами; в даному випадку вона вибирає одну з численних сторін нашої особистості або нашого характеру, після чого ми не відчуваємо сорому, зазнавши невдачі в чому-небудь, що не має відносини до того властивості нашого характеру, яке зупинило виключно на себе нашу увагу.
Звідси зрозумілий парадоксальний розповідь про людину, присоромлений до смерті тим, що він виявився не першим, а другим у світі боксером або гребцем. Що він може побороти будь-якої людини в світі, крім одного, - це для нього нічого не означає: поки він не здолає перший у змаганні, ніщо не приймається їм в розрахунок. Він у власних очах як би не існує. Немічний людина, яку всякий може побити, не засмучується через свою фізичної немочі, бо він давно залишив всякі спроби до розвитку цієї сторони особистості. Без спроб не може бути невдачі, без невдачі не може бути ганьби. Таким чином, наше достаток собою в житті обумовлено цілком тим, до якої справи ми себе призначені. Самоповага визначається відношенням наших дійсних здібностей до потенційних, передбачуваним - дробом, в якій чисельник висловлює наш дійсний успіх, а знаменник наші домагання:
Успіх.
Домагання.
При збільшенні чисельника або зменшенні знаменника дріб буде зростати. Від...
