ли лихослів'я та побої. До сірий. I в. до н.е. мім був зведений на ступінь літературної комедії, став більш витонченим, але в ньому посилилися елементи цинізму. Найсміливішим сценам, де виступали обов'язково оголені жінки, аплодували найгучніше. Зберігши аморальність сюжетів, яку тепер вже таврувала Церква Христова, цей жанр вбирав все більше насильства. Так при поданні міма про розбійника Лавреоле імператор Доміціан (81-96 рр..) Наказав справді розіп'яти на хресті справжнього розбійника. Були міми, осміювали християнство з його догматами і обрядами. В одному, наприклад, пародіювали Таїнство Хрещення.
Трагедії в епоху імперії майже не гралися. Розкішна постановка була чи не єдиним засобом привернути на них глядачів. Часом розкіш поєднувалася з крайньою жорстокістю. За свідченням I-го століття, одного разу в трагедії «Геркулес на Етні» на головну роль призначили також засудженого до смерті злочинця. Заради повноти ефекту він був спалений на сцені живим. Поступово замість цілої трагічної п'єси стали ставити тільки найбільш ефектні місця. У відомого трагіка I в. н.е. Сенеки постійно зустрічається зображення жахливого: страшної помсти і т.п. Це пояснюється тяжкої атмосферою в тодішньому Римі, де правив Нерон. Деякі картини трагедій Сенеки просто відштовхують нас натуралізмом. Ось зображення загибелі Іполита в трагедії «Федра»: «закривавлена ??землю, голова / Зі стуком розбивається об скелі./Клочки волосся повисли на кущах, / роздроблена прекрасні уста / Камінь, злощасна краса / Від багатьох ран загинула. На каменях / Тріпочуть вмираючі члени ». Медея з однойменної трагедії, на відміну від Евріпіда, у Сенеки умертвляє дітей своїх і Язона прямо на сцені.
Таким чином, язичницьке коріння античного театру не викликають сумніву. А оскільки це - найдавніший театр в Європі, чи можемо ми зробити впевнений висновок, що Церква повинна беззастережно відкинути театральну справу як шкідливе за своєю суттю? Як не парадоксально звучить, навіть якби театр того часу не просто містив елементи язичництва, а використовувався б тільки, виключно для організації та оформлення язичницьких культів різних богів, і в цьому випадку не можна було б стверджувати його повну несоотносімості із завданнями Церкви Христової. Згадаймо, що часом християнські храми споруджувалися на місці колишніх язичницьких капищ (храм Софії в Константинополі, Новгородський Софійський собор, церква Різдва Іоанна Предтечі - перший московський храм і багато ін.). З історії наших свят дізнаємося, що деякі з них були колись язичницькими, силою благодаті перетвореними у християнські. Мабуть, найбільш очевидна версія встановлення в IV ст. дати святкування Різдва Христового 25 грудня - створення противаги культу бога Мітри у свідомості людей. На цю дату припадав солярний свято «Народження Сонця Непереможного» (Після зимового сонцестояння починає прибувати сонячний день), який наповнився новим змістом: Різдво Христа - «Сонця Правди». Свято поминання покійних у вівторок другої седмиці після Пасхи Радоніца взяв назву від весняного язичницького свята східних слов'ян. Радониці, тризни - імена божеств, що уособлюють шанування покійних, берегинь їх душ.
У житії великомученика Прокопія (Іл.8) є приклади того, як язичницькі грецькі боги пророкують пришестя Христа, славлять Його. «Аполлон відповідав:» я сповідую Єдиного Бога, який царює на небесах, Якого вічне Слово зачне чистою Дівою. Його матері н...
